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Michele de la Sainte Trinité a interrogé le Père Galamba de Oliveira, déjà âgé de 81 ans, sur cet aspect. Ainsi, le père Galamba a répondu par écrit au chercheur français quelques mois avant sa mort, le 19 mars  198428b: "Je ne me souviens pas de la date avec exactitude. Je suis sûr que ce célèbre et si important entretien a eu lieu pendant les vacances d'été, et que sœur Lucie était en bonne santé. D'ailleurs, je ne suis pas allé à Tuy lors de la visite de Mgr l'évêque en attendant la maladie de sœur Lucie"29. Les points clés du témoignage du Père Galamba peuvent être résumés comme suit : 1) la bonne santé de Lúcia à l'époque ; 2) le fait que la réunion a eu lieu durant l'été ; 3) le fait que le Père José Galamba de Oliveira ne s'est pas présenté à Tuy lors de la visite de Monseigneur José pendant la maladie de Sœur Lúcia30. Ces informations seront importantes pour revoir la chronologie des événements liés à la rédaction du docuмent qui nous intéresse.

  Comme nous l'avons vu, nous savons qu'à la fin du mois de juillet et au début du mois d'août 1943, grâce aux lettres envoyées à Mgr de Gurza le 26 juillet et au Père Aparício le 5 août, Sœur Lúcia se sentait un peu mieux : "...Maintenant, je n'ai plus que quelques lignes de fièvre, qui passeront avec le temps, que Dieu nous aide..."31. A cela s'ajoute le même témoignage de la réponse du Père Galamba de Oliveira à Michele de la Sainte Trinité en 1981 : "...Sœur Lúcia avait un état de santé

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que le prêtre a dirigé en juin 1975 à Cova da Iria pour les prêtres du diocèse de Castelo Branco et Portoalegre. Voir J. Pinharanda Gomes, Padre José Geraldes Freire : em louvor de Nossa Senhora, dans "Hvmanitas", vol. L, 1998, p. 1085. Au cours de ces réunions, le Père Freire a
proposé la possibilité de formuler des conjectures et des hypothèses sur le contenu du secret, qui n'avait pas encore été révélé. La thèse de Freire, selon laquelle le troisième secret est directement lié aux guerres anticoloniales qui ont directement touché le Portugal, limite le contenu du secret à un thème nationaliste. Bien qu'il s'agisse d'un ouvrage de référence, les hypothèses du texte sont réductionnistes, conformes à une interprétation fermée aux
paradigmes belliqueux de la nation portugaise. Évidemment, cette thèse a été rejetée par la plupart des chercheurs, dont Joaquín María Alonso. Curieusement, à la fin de sa vie, António Maria Martins adhérera aux hypothèses de Freire. 28 Le Père Galamba de Oliveira mourra à Leiria le 25 septembre 1984. 29 Michele de la Sainte Trinité, op.cit., p. 34. 30 La biographie du Carmel de Coimbra intitulée Um caminho sob o olhar de Maria, propose une version différente, à savoir que le Père Galamba de Oliveira était réellement présent à cette date, ce qui ne correspond pas à la vérité historique. Voir Carmelo de Coimbra, Um caminho sob o olhar de Maria. Biografía da Irmã Lúcia de Jesus e do Coração Imacualdo, Coimbra, Carmelo de Coimbra, 2013, p. 262. 31«bAgora restam-me apenas algumas linhas de febre, que passarão com o tempo, se Deus quiser…b», António Maria Martins, op.cit., p. 497. Lettre de Sœur Lúcia au Père José Aparício da Silva du 2 août 1943, envoyée de Tuy. L'expéditeur informera de son état de santé délicat et d'autres problèmes de conscience.
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bonne"32. Si la fameuse rencontre a eu lieu à l'été 1943, elle ne pouvait avoir lieu que lorsque la santé de Sœur Lúcia montrait des signes de guérison, de sorte que la voyante devait nécessairement avoir traversé la frontière espagnole entre la mi-août et le début septembre de la même année33. Cette anecdote de Valença do Minho est essentielle au thème de la dernière partie du secret pour trois raisons. Tout d'abord, c'est de cette rencontre hermétique qu’est née l’idée d'ordonner à Sœur Lúcia de mettre l'information par écrit dans une enveloppe scellée. Deuxièmement, la réponse positive de Lúcia à l'écriture de cette lettre. Troisièmement, cette manifestation positive de Lúcia sur ce sujet, malgré le fait que Mgr José Alves Correia da Silva a toujours fait preuve d'une grande réserve et circonspection sur ce sujet, ouvrira la porte à la future demande officielle que Mgr José Alves Correia da Silva lui-même, usant de son autorité épiscopale, adressera à Lúcia :

"Sans cette repartie de la voyante, «maintenant, si Monseigneur le veut, je puis vous le dire», don José extrêmement réservé, timoré même face à ses responsabilités en ce domaine, n'aurat jamais osé lui demander d'en écrire le texte"34.


VIII .4  La rechute de Lucia. La visite urgente de Mgr José Alves Correia da Silva à Tuy


    Fin août ou début septembre 1943, probablement à cause du manque de repos causé par le voyage susmentionné à Valença do Minho, Lúcia tomba de nouveau gravement malade. Cette fois, la maladie de Lucia était probablement due à des infections mal gérées dues au manque de repos pendant l'été, ainsi qu'à une injection imprudente

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32 "... sœur Lucie était en bonne santé...", Michèle de la Sainte Trinité, loc.cit. 33 Le père Joaquín Maria Alonso, dans son ouvrage La Verdad sobre el secreto de Fátima, ne mentionne pas du tout cette rencontre : « El señor Obispo de Leiría ... «Jacinta».... esta vida llevándose «su» secret? 30. Comme on peut le constater, il n'est fait aucune mention de la réunion en question. 34 Michele de la Sainte Trinité, loc.cit.
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effectué35. Il s'agit de la deuxième infection de Lúcia en un laps de temps relativement court 36. L'évêque de Leiria, José Alves Correia da Silva, sera très préoccupé par la santé de la religieuse, mais en même temps, les préoccupations de Mgr José ne s'éloigneront pas trop du sujet de Fátima :
l'évêque de Leiria a estimé que la voyante devait terminer ses récits en écrivant tout ce qu'elle avait à communiquer à l'humanité sur Fátima et qu'elle n'avait pas fait jusqu'à présent. Selon les mots d'Alonso : "... L'Évêque et son entourage, dans la Curie Épiscopale, étaient inquiets : Lucie quittera-t-elle cette vie en emportant "son" secret avec elle ? C'est pourquoi l'Évêque a décidé d'aller la voir dans le but de l'envoyer écrire cette partie encore non écrite"37.

  Cependant, l'infection de Lúcia s'est avérée plus intense que la précédente en raison d'une complication qui a touché sa jambe, à savoir une troisième infection. Elle le raconte elle-même dans une lettre datée du 9 septembre : "En effet, je me sentais mieux lorsque la troisième infection est venue d'une autre injection (...) Je ne sais pas si c'est à cause de la fatigue, mais celle-ci me semble plus douloureuse que les autres. Patience ! Il faut souffrir pour obtenir le Ciel pour tant d'âmes qui n'y pensent pas..."38.Dom José arriva donc à Tuy le mercredi 15 septembre 1943 pour rencontrer son protégé39. Lúcia, dont les forces étaient affaiblies, ne pouvait pas sortir du lit et donc la réunion devait avoir lieu, raisonnablement, à l'infirmerie 40,  et la seule personne autorisée à lui parler était Mgr José Alves Correia

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35 Les opinions à cet égard sont diverses. Cf. Michele de la Sainte Trinité, op.cit., p. 35. 36
François de Marie des Anges, op.cit., p. 285. 37 "...l'inquiétude envahit le señor Obispo... sin redactar.", Joaquín María Alonso, La vérité sur le troisième secret de Fátima, p. 30. 38 François de Marie des Anges, loc.cit. 39 La biographie romancée du Carmel de Coimbra affirme que Mgr José Alves Correia da Silva serait apparu accompagné du Père Galamba de Oliveira, ce qui ne correspond pas à la réalité. Le texte du Carmel de Coimbra rapporte: "Despediu-se o Senhor Bispo, e entraram para uma curta visita os que o escomentavam: o Sr. Dr. José Galamba de Oliveira, o Sr. Dr. Correia, sobrino do Sr. Bispo, e o Sr. Arcipreste do Valença do Minho", Carmelo de Coimbra, op.cit., p. 262. Mais contrairement à ce qui a été rapporté, le père José Galamba de Oliveira lui-même, bien des années plus tard, affirmera le contraire, à savoir que le père Galamba de Oliveira niera en effet catégoriquement avoir accompagné l'évêque lors de son voyage à Tuy : « Je ne suis pas allé à Tuy lors de la visite de Mgr l'évêque pendant la maladie de sœur Lucie… », Michele de la Sainte Trinité, op. cit, p. 35. Le Père Joaquín Maria
Alonso affirme indirectement la même chose, car dans sa monographie consacrée au sujet en question, il ne mentionne pas la présence du Père Galamba à Tuy : « A medidad, pues, de
Septiembre [,] el señor Obispo de Leiría está en Tuy y habla con Lucía, postrada en el lecho de la enfermería de la Casa ». Joaquín María Alonso, op.cit., p. 31. 40 Ibidem.
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de Silva 41. Nous savons que le but principal de la conversation de l'évêque avec Lúcia à l'infirmerie du noviciat de Tuy était de lui demander d'écrire la troisième partie du secret du voyant 42b; bien que l'évêque continue d'exprimer ses réserves, compte tenu de l'état de santé délicat de Lúcia, Mgr José Alves donne néanmoins l'ordre tant attendu sur un ton amical et non autoritaire43. À cette suggestion de l'évêque de Leiria, Lúcia répondit ainsi : "...si je le voulais, je pensais que c'était bien d'écrire la partie manquante du secret, qui n'était pas destinée à être publiée, mais à être écrite"44. En ce sens, ce qui a été demandé par Monseigneur da Silva n'était rien d'autre qu'une suggestion amicale pour les voyants, et en aucun cas un ordre exprès chargé d'autorité épiscopale de Monseigneur da Silva ; ce comportement n'a en aucune façon aidé sœur Lúcia à prendre la décision de mettre l'information par écrit, car la forme et le ton hésitant de la demande, laissant le poids de la décision à la voyante, mettaient en échec les souhaits de la volonté de Lúcia, à savoir : la confusion de la voyante de garder caché ce qu'elle avait compris ne devait pas encore être révélé, avec ce qui pouvait être révélé avec un ordre ecclésiastique formel de l'évêque.
Cependant, la santé de Lúcia, menacée par une troisième infection à la jambe, a dû être soignée. Il fut décidé d'opter pour une opération et, pour cette raison, Lúcia fut transférée à Pontevedra le 21 septembre 1943, et le lendemain elle fut

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41 Idem, O Segredo de Fátima, p. 11. 42 "Sabemos que o principal assunto da conversa foi a redacção da terceira "COISA"", Ibidem. 43 Ibidem.44"...se eu quisesse achava bem escrever a parte que me falta do segredo, que não era para être já publicado, mas sim para ficar escrito", Ibidem. Contrairement au récit de Lúcia, selon Joaquín María Alonso, selon lequel dans ce cas Lúcia trouve bon d'écrire le texte avec les informations demandées, Carmelo de Coimbra, une fois de plus, contredisant la vérité historique, dit que Lucía "ne peut pas le faire": "Contra o seu costume, desta vez opõe resistencia a obedecer, diento:
- Senhor Bispo, eu isso não polsso faço lo! Mas ánno, não lhe disse Nossa Senhora que siga o caminho que eu lhe indicar?..." , Irmã Lúcia de Jesus e do Coração Imacualdo, O Meu Caminho, I, p. 4 (?), apud Carmelo de Coimbra, p. 262 [C'est clairement une erreur dans l'édition portugaise, il ne peut pas s'agir de la page 4 du supposé journal]. Le passage ci-dessus rappelle la conversation entre Lúcia et Mère Monfalim le jour où, semble-t-il, Mère Lúcia entra dans la congrégation de Sainte Dorothée en 1925, qui, comme je l'ai montré ailleurs, ne correspond pas à la vérité historique. De la même manière, ce passage doit être éliminé comme étant en contradiction avec les faits, étant donné la possibilité qu'il s'agisse d'une histoire qui, bien que proche de la réalité, est encore une fiction.

Voir Álvaro Albornoz Castro, La biographie critique de Sœur. Lúcia de Jesus Rosa dos Santos en lumina sa correspondance de la période 1921-1957,
Thèse de doctorat soutenue en 2024, coordinateur scientifique Sorin Mitu, Université " Babeş-Bolyai" de Cluj Napoca, p. 667
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hospitalisé à la clinique du Dr Marescot 45. Il semble que la troisième infection ait eu un effet bénéfique sur la santé bronchique de Lúcia, car elle a permis d'améliorer sa pleurésie en raison de la purulence provoquée par l'infection dans sa jambe46. L'opération a eu un heureux résultat et Lúcia a quitté la clinique du Dr Marescot le 26 septembre pour retourner à la maison des Sœurs de Sainte Dorothée, rue Travesía de Isabel II à Pontevedra, où elle occupera la même chambre que lors de ses expériences de décembre  192547. Lúcia resta finalement quelques jours à Pontevedra puis retourna au noviciat de Tuy, recouvrant lentement la santé, avec quelques séquelles mineures en 1944.

VIII .5 Angoisse spirituelle ou impossibilité surnaturelle. La lutte intérieure de Lucia

Cependant, Lúcia connaîtra une transition progressive en ce qui concerne ses préoccupations qui, à partir de la première moitié de 1943, devinrent le centre de l'attention de la voyante, à savoir les problèmes moraux et disciplinaires du clergé en Espagne. Dans la seconde moitié de 1943, et grâce à l'intervention du Père José Galamba de Oliveira devant Mgr
José Alves Correia da Silva, le centre de gravité spirituel du voyant se déplacera vers le problème de l'écriture de la troisième partie du secret 48. Tous ces détails ont

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45 Joaquín María Alonso, La vérité sur le secret de Fátima, p. 31. 46 Ibidem. Cf. Michele de la Sainte Trinité, op.cit., p. 36. 47 Sœur Lúcia fera la première mention de son expérience le 25 décembre 1925 connue sous le nom de « Révélation de Pontevedra » à sa supérieure de l'époque, Maria das Dores Maghalães. Dans cette expérience, comprise dans le contexte
catholique comme une révélation privée, la Bienheureuse Vierge Marie lui est apparue, lui montrant son Cœur Immaculé entouré d'épines et lui demandant de pratiquer une dévotion
réparatrice à son Cœur Immaculé pendant les cinq premiers samedis. Il convient cependant de noter que le contenu quasi homologue de la révélation de Pontevedra concernant le Cœur Immaculé de Marie apparaît avec moins de force dans d'autres révélations du monde catholique. En ce sens, lors de la pratique de l'Heure Sainte, Berthe Petit, mystique stigmatisée et franciscaine tertiaire d'origine belge, et, curieusement, apôtre de la dévotion au Cœur Douloureux et Immaculé de Marie, recevra des communications de la Vierge liées à son Cœur, mais sous couvert de « Cœur Douloureux » : « En 1912, durant l'Heure Sainte, du 24 au 25 Mars, Marie daigna ajouter : Je me suis nommée "L'Immaculée Conception. A toi je me nomme la Mère au Cœur Douloureux. Ce titre que veut mon Fils m'est cher entre tous, et c'est par lui qu'il sera accordé, des grâces de miséricorde, de relèvement et de salut", R.P.I Duffner. Tertiaire franciscain (1870-1943). Un message su Sacre-Cœur en faveur de la dévotion au Cœur Doloureux et Immaculé de Marie, 2 Édition Revue et augmentée, Dillen et Cie, Editeurs, 1950, p. 42. 48 Le rôle de José Galamba de Oliveira concernant l'ordre de l'évêque à Lúcia et
qui déterminera la rédaction du docuмent en question est souligné par José Geraldes Freire : «
O receio de que a morte se aproximasse levou o
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ela a sans aucun doute affecté l'état mental de Lúcia. En effet, à son retour à Tuy fin septembre, Lúcia se trouva confrontée au problème de l'indécision face à la grande demande de l'évêque de Leiria. Le dilemme de la religieuse portugaise durant cette période pourrait se résumer ainsi : que devait faire exactement Lúcia, écrire le secret comme on le lui demandait, sans mandat formel, ou continuer avec le prétendu silence imposé par le Ciel ? Le problème spirituel de Lucie à ce moment était précisément son incapacité d'acquérir un quelconque mouvement en raison de l'absence d'un ordre formel supérieur pour agir, soit de la part de l'évêque, soit d'un mandat direct du « ciel ». Comme le souligne Alonso : « Sœur Lúcia n'a pas su choisir entre le commandement du Seigneur de ne pas écrire et la simple volonté de l'évêque de Leiria, qui a laissé la volonté de Lúcia en toute liberté »49. En conséquence,
deux semaines après son arrivée à Tuy, le 10 octobre 1943, Lúcia écrivit à Don António Garcia y Garcia, archevêque de Valladolid, pour lui faire part de ses inquiétudes concernant cette demande :
"...il me semble que le fait de l'écrire signifie déjà, d'une certaine manière, révéler  [ le secret],  et je n'ai pas encore la permission de Notre Seigneur pour le faire. En tout cas, comme j'ai l'habitude de voir la volonté de Dieu dans les souhaits des supérieurs, je regarde l'obéissance et je ne sais pas quoi faire. Je préférerais un commandement exprès sur lequel je peux m'appuyer devant Dieu et pouvoir dire avec certitude : " Commande-moi, Seigneur ". Mais ces mots : " Si  ma sœur voudrait "me déranger et me laisser perplexe" 50.
Sous la pression de ces circonstances, sœur Lúcia a été mise « en échec », car ses révélations célestes et sa guidance privilégiée révélées dans le silence et le silence, qui constituaient souvent une constante dans le déroulement de la vie spirituelle de la sœur en question, étaient pendant cette période complètement absentes de la vie intérieure de Lúcia. Par conséquent, la vie intérieure de Lucie ne bénéficiera pas d’une ligne directrice forte pour agir comme n'importe quelle religieuse obéissante au sein du paradigme mystique catholique. En ce sens, Alonso note lucidement : «Es muy curiosa, ciertamente, the seguridad que muestra Lucía in sus comunicaciones con Nuestro Señor, tanto que  [esa seguridad] se convertivo en regla de vida, si otras normas de la Voluntad de signo de Dios no se interponen." 51 Ce qui manque donc pour déterminer la décision de la religieuse convalescente, c'est le mandat, soit de l'évêque, soit la confirmation du ciel pour pouvoir révéler le fameux secret "se a

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conego dr. Galamba de Oliveira a incitar o Bispo de Leiria a que desse ordem à Lúcia para escrever "a terceira parte do segredo", José Geraldes Freire, op.cit., p. 25. 49 Joaquín María
Alonso, op.cit, p. 32. 50 Ibidem, p. 31-32. Cf. François de Marie des Anges, op.cit., p. 286; Michele de la Sainte Trinité, op.cit. p. 36. 51 Joaquín María Alonso, loc.cit.
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La genèse de l'écriture de la Troisième Partie du Secret de Fátima. Doutes, angoisses et souffrances de Sœur Lúcia Maria das Dores au cours de la seconde moitié de 1943 à Tuy. Une
controverse historique

Irmã quizesse..."52. Finalement, après avoir soigneusement pesé les choses, l'évêque a donné l'ordre exprès de révéler le reste du secret à travers une lettre à Lúcia qui parviendra au destinataire à la mi-octobre, selon Joaquín María Alonso : "Sin embargo, esta vez se Treataba de salvar el precioso reste del "Secreto", y el señor Obispo juzgó, finalmente, dar esa orden. Finalement, dans une charte de méditation d'octobre, don José a donné l'ordre d'envoyer Lucía. Y esta se manifestó dispuesta a cuмplirla, como siempre, filiale y misisamente"53. À cet égard, Sœur Lúcia a commenté dans une lettre adressée à l'archevêque de Valladolid, António García y Garcíab:

"On m'a ordonné d'écrire la partie du secret révélé par la Sainte Vierge en 1917, que je garde encore cachée par ordre du Seigneur. On m'a dit de l'écrire soit dans les cahiers dans lesquels on me disait de tenir mon journal spirituel, soit, si je le voulais, [ de l'écrire] sur une feuille de papier et de la mettre dans une enveloppe, de la fermer et de la sceller, je la scelle" 54.
Mais les difficultés d’écriture ne s’arrêtent pas à cette commande. Lúcia a essayé d'exécuter l'ordre de Dom José, mais pour une raison inconnue, cela s'est avéré complètement impossible. Ce qui ressort de la correspondance de la voyante de la seconde moitié de 1943, c'est une certaine impossibilité de la religieuse à écrire ce qu'on lui a ordonné de faire. Selon les informations fournies par la protagoniste, sa main tremblait et lorsqu'elle écrivait, elle ne pouvait même pas former les lettres. Sœur Lúcia ne savait pas à quelle cause attribuer une telle impossibilité, allant jusqu'à dire que ce qui lui arrivait n'était rien d'autre que l'impression qu'elle ressentait lorsqu'elle écrivait quelque chose qui allait à l'encontre des ordres de la Mère de Dieu, même si elle le faisait par obéissance 55. Cependant, lorsque Lúcia essaya d'écrire la pétition sans succès, elle écrivit de nouveau à l'évêque de Leiria pour lui raconter ce qui se passait. La réponse parviendra bientôt entre les mains de Lúcia, qui recevra une

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  52 Michele de la Sainte Trinité affirme également : « Sœur Lucie ne se décide donc pas à écrire le Secret sans un ordre exprès, par lequel son évêque, au nom de Dieu, lui ordonnerait de le faire. Car, ajoute-t-elle encore, « bien qu'il soit cacheté, [l'écrire], c'est toujours le révéler.
Alonso, loc.cit. 54b"bM'a demandé d'écrire la partie du secret révélé par la Sainte Vierge en 1917, et que maintenant, par l'ordre du Seigneur, il est resté occulte. Je dirai que l'écrire, ou dans les cuadernos donde me demander d'écrire mon journal spirituel, ou si vous désirez,  [l'écrire] en une heure. de papel y metlo dentro de un sobre; cerrarlo y lacrarlo.", Ibidem, p. 33. Cf. Michele de la Sainte Trinité, place. cit. 55 Le récit du journal attribué à Lúcia O meu caminho déclare : « Apenas as forças mo permitiram, quis escrever o que o Senhor Bispo me tinha ordenado, mais não sei explicar o que em mim se passava, tremia me a mão e não conseguia formar as letras. Isto pode ter sido causado pela imprência que me fazia o ir escrever uma coisa contra as ordens de Nossa Senhora, embora por obediência"55. Irmã Lúcia de Jesus e do Coração Imacualdo, O meu caminho, p. 158 apud Carmelo de Coimbra, op.cit., p. 264.
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lettre de l'évêque de Leiria, José Alves Correia da Silva, du 16 octobre, renouvelant l'ordre de manière plus formelle. Cependant, après ce mandat, Sœur Lucie continuera sans aucun résultat positif à accomplir l'ordre qui lui a été confié. En fait, les étranges problèmes de Lúcia lors de la rédaction du docuмent continueront. Les paroles du voyant adressées à l'évêque de Leiria furent les suivantes :

  "J'ai essayé à plusieurs reprises d'obtenir un meilleur résultat, ce qui m'a fait une certaine impression. J'ai écrit à l'évêque de Leiria, lui racontant ce qui m'arrivait. Son Excellence m'a répondu en renouvelant l'ordre déjà donné, en termes encore plus expressifs, dans une lettre datée du 16-X-1943. Après avoir reçu cette lettre, j'ai voulu écrire à nouveau, mais je n'ai pas encore réussi..."56.

  En novembre, cependant, l'insécurité et l'angoisse de Lúcia augmenteront encore plus en relation avec la demande de l'évêque de Leiria d'écrire le dernier « morceau » du secret. Tandis que la voyante était indécise quant à la décision de l'évêque, parce qu'elle croyait qu'une telle demande contredisait la volonté du Ciel ; même le Ciel lui-même, si habitué à la guider pendant ses précieuses Heures Saintes, que les religieuses de la congrégation de Sainte-Dorothée réservaient avec piété chaque soir du jeudi au vendredi, ne se manifestait pas. Pratiquement, pendant cette période, l'âme du voyant était constamment dans un profond silence : où avait disparu la voix du Seigneur dans la vie intérieure de Lúcia ? Des précisions suggestives à cet égard viennent de Joaquín Maria Alonso : « Mais (Lucía), tal vez acostumbrada a que...- como hemos visto- el mismo Cielo se le manifestara, confirmando las ordénes de los Superiores, esta vez esto no acaba de acetar, y Lucía sufría dolores de muerte. « El Cielo, sin embargo, por ahora, garda silencio ?»"57

  Deux mois s'étaient écoulés depuis la réception de la commande et Lúcia ne faisait aucun progrès. De facto, Lucia ne pouvait pas écrire ce qu'on lui demandait d'écrire sur un morceau de papier. C'est alors qu'une importante correspondance prendra forme avec Don António Garcia y Garcia, administrateur apostolique de Tuy et archevêque de Valladolid, qui fut aussi pendant quelque temps son directeur spirituel et qui se vantait du soin spirituel du voyant: "Je suis pour vous un prélat et un pasteur chargé de votre salut et de votre sanctification" 58. Il convient de noter

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Ibidem 57 Joaquín María Alonso, op.cit., pp. 32-33. 58 "Prélado que soy de usted y Pastor encargado de su salvación y santificación...", Ibidem, p. 35
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le fait que, dans la seconde moitié de 1943, ... à suivre

Chapitre VIII. 7 continuation...

    celui-ci. Une fois écrit, mettez-le dans une enveloppe, fermez-la et scellez-la et écrivez à l'extérieur, qui ne pourra être ouverte qu'en 1960, par le Cardinal Patriarche de Lisbonne ou l'Évêque de Leiria»»74.

  Il est donc compréhensible, selon le fil narratif du voyant, que l'événement qui a rendu possible l'écriture définitive du dernier morceau du célèbre secret soit un autre événement surnaturel dans la vie spirituelle de Lúcia. Une intervention décisive de la Sainte Vierge la pousse à écrire ce qu'on lui commande d'écrire, mais non son sens. De même, l'idée selon laquelle le contenu du secret devait être conservé dans une enveloppe scellée appartient également à la révélation que Lucie attribue à la Sainte Vierge, ainsi que l'adage controversé selon lequel l'enveloppe contenant le secret "ne pouvait être ouverte qu'en 1960 par le cardinal patriarche de Lisbonne ou l'évêque de Leiria". Pour l'avenir spirituel de la vie de Lúcia, comme nous le verrons, ce dernier aspect est très important.

    Selon le récit du Carmel de Coimbra attribué à l'écriture autobiographique de Lucia intitulée "O meu caminho", après avoir reçu l'approbation du ciel pour écrire le reste du secret, Lúcia s'est mise au travail et a écrit le reste du secret, non sans une dose exagérée de drame dans lequel ne manquent pas d'étranges cataclysmes apocalyptiques et d'autres figures stylistiques que l'on ne trouve étrangement pas dans d'autres écrits du voyant, ce qui souligne le caractère intime du prétendu journal. Selon le récit du journal en question, Lúcia était censée74 Irmà Lúcia de Jesus e do Coração Immaculado, O meu caminho I, pp. 158-160, apud Carmelo de Coimbra, op.cit., p. 266. "Quand j'espérais une réponse, dans la journée du 3-1-1944, je me suis joint à la caméra pour que, à ce moment-là, je me serve de table pour écrire, et de novo fiz une expérience, sans aucune conséquence; où plus je m'impressionne, mais je n'écris pas en même temps que quoi que ce soit hors de ma vie. Jusqu'à l'année Notre Dame qui se rend à la Vontade de Deus et me dirige vers la chapelle, à l'heure où elle doit venir au Saint-Siège, mais à l'heure habituelle, elle me fera rencontrer Jésus en même temps que lui. était à Sa Vontade. Depois de escrito, encerra-o num enveloppe, que só pode ser aberto em 1960, pelo Sr. Cardinal Patriarca de Lisboa ou pelo Sr. Bispo de Leiria". Comme je l'ai déjà souligné, il est nécessaire de traiter avec beaucoup de soin les récits sur l'œuvre du Carmel de Coimbra, en particulier ceux qui se réfèrent au prétendu journal autobiographique intitulé O meu caminho en raison de l'importance incohérences déjà démontrées jusqu’à présent Voir Álvaro Albornoz Castro, op.cit., pp. 890-900.
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avoir écrit le secret le 3 janvier 1944 dans les circonstances alléguées suivantes:

« Et j'ai senti mon esprit inondé d'un mystère de lumière qui est Dieu et en Lui j'ai vu et entendu : - La pointe de la lance, comme une flamme qui sort, touche l'axe de la terre, - Elle tremble : les montagnes, les villes, les communes et les villages avec leurs habitants sont ensevelis. La mer, les rivières et les nuages sortent de leurs limites, débordent, inondent et balayent dans un tourbillon, les habitations et les innombrables personnes, c'est la purification du monde dans lequel il est plongé. voix dans mon cœur et dans mon esprit : Une Foi, un Baptême, une Église, pour l'éternité, Ciel ! Ce mot « Ciel » a rempli mon âme, à tel point, presque sans m'en rendre compte, que je l'ai répété longtemps : - Ciel ! Ciel ! Dès que la plus grande force du surnaturel est passée, je l'ai fait sans difficulté, à genoux, appuyé sur le lit qui me servait de bureau. 75

    Cependant, malgré le drame apocalyptique du récit littéraire, stylisé et rhétorique de l'événement, plusieurs problèmes se posent liés à la question factuelle des circonstances de la rédaction du docuмent. Tout d'abord, nous devons au Père Dr Sebastão Martins dos Reis le fait que, avant la publication de l'ouvrage du Carmel de Coimba dans lequel sont publiés de tels extraits du supposé journal du voyant, il a mis en lumière dans les années 80 la célèbre apparition de la Vierge à Lucie comme élément décisif de l'écriture du secret.
  Concrètement, cette révélation incitait la voyante à terminer ce qu'elle faisait depuis octobre 1943, libérant en quelque sorte les liens spirituels qui l'empêchaient d'accomplir ce devoir. Jusqu'alors, cette apparition de la Vierge était restée hermétique dans la littérature fatimiste. Michele de la Sainte Trinité déclare avec lucidité : « C'est la Vierge Marie qui vint elle-

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75 Irma Lúcia de Jesus e do Coração Immaculado, O meu caminho I, apud op.cit., p. 267. "E sent o espírito inundado por um mistério de luz que é Deus e N'Ele vi e ouvi, - A ponta da lancement... - O Céu! O Apenas passou a major força do sobrenatural, fui escrever e fi-lo sem filidade, de joelhos apoiada sobre a cama de mesa".
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même, par une apparition, dissiper enfin les ténèbres de la voyante et mettre un terme à sa douloureuse épreuve"76. Mais la contribution de Sebastão Martins dos Reis ne consiste pas à informer le public intéressé par la prétendue Apparition de la Vierge ; au-delà de l'événement lui-même, ce qui est pertinent pour notre recherche comme contribution à établir l'objectivité de l'événement dans la vie spirituelle de Lucie est le fait topographique de l'événement lui-même, c'est-à-dire le lieu de l'événement, s'il a eu avec une place réelle dans la vie intime de Sœur Lúcia. En ce sens, Sebastião Martins dos Reis affirme que l'Apparition de la Sainte Vierge n'a pas eu lieu dans la chapelle - comme le raconte le journal de Lúcia dans le récit du Carmel de Coimbra - mais plutôt dans l'infirmerie des Sœurs de Sainte Dorothée à Tuy :

  "Avant cette Apparition de Notre-Dame à l'Infirmerie de Tuy, la Voyante (sic) avait tenté à trois reprises d'écrire le secret, en respectant l'ordre de Mgr José Alves Correia da Silva, mais elle n'y était pas parvenue du tout. Ce n'est qu'après cette vision qu'elle a réussi à le faire sans la moindre difficulté, se libérant en même temps de la grande perplexité dans laquelle elle se trouvait, compte tenu des attitudes divergentes des deux prélats"77.

  L'historien fatimide portugais est du même avis dans son important ouvrage "Síntese Crítica da Fátima", reproduisant même, en raison de l'importance du lieu comme topos fatimologique, une photo de l'infirmerie du Noviciat de Tuy comme lieu de l'Apparition de la Vierge, où elle exhorte la voyante à rédiger le célèbre docuмent. En effet, la photographie reproduite dans l'œuvre en question est accompagnée du commentaire suivant :
"Enfarmaria de Tuy - dormitório onde ficava a Irmã Lúciab: Ao fundo, a sua modesteta cama de ferro, enconstada à parede, sobre a qual lhe appere Nossa Senhora a dizer lhe que escrevesse O SEGREDO ...famigerado, conforme the mandavam"78.

  Le Père Sebastião Martins dos Reis, dans une erreur méthodologique, ne mentionne pas la source originale d'information qui lui permet d'affirmer avec tant d'insistance que le lieu de l'Apparition de la Vierge en janvier 1944 était l'infirmerie du Noviciat de Tuy, et certainement pas la chapelle, comme le prétend le texte du Carmel de Coimbra. Cependant, l'erreur méthodologique du père jésuite dos Reis peut être complétée et, en même temps, réparée par la contribution d'un autre76

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Michele de la Sainte Trinité, op.cit., p. 39. 77 Sebastião Martins dos Reis, O Milagre do Sol et o Segredo de Fátima. Inconséquences et spéculations, p. 121. 78"Infirmeria de Tuy - Chambre de Sœur Lúcia : Au fond, son modeste lit de fer, adossé au mur, sur lequel la Vierge Marie est apparue pour lui dire d'écrire le fameux SECRET... comme on lui avait dit de le faire...", idem, Síntese Critica de Fátima. Incidências e reverbusões, Lisboa, Ramos, Alonso et Moita LDA, 1967, p. 153.
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Historien fatimiste. Nous devons ces précieuses informations au Père António Maria Martins S.J., qui dans son travail docuмentaire de 1984 Novos Docuмentos de Fátima, confirme le fait de la même Apparition de Notre-Dame à Lucie pour le mois de janvier 1944, en mettant en lumière la principale source par laquelle l'événement est connu dans le domaine public 29 ans avant la publication des extraits du journal du voyant par le Carmel de Coimbra.

    "Selon les déclarations écrites de Mère Cunha Mattos, qui était supérieure de Ir. Lúcia à Tuy et qui avait reçu les confidences les plus intimes de la Voyante, Notre-Dame est apparue à la religieuse le 2 janvier 1944 et lui a dit d'écrire la troisième partie du Secret. Cette apparition était due au fait que la Voyante ne savait pas quoi faire, étant donné qu'un évêque de Leiria lui avait ordonné de l'écrire et qu'un Archevêque de Valhadolid, quis'occupait du diocese de Tuy,lui a dit que non." (Arq. S.M. dos Reis, PD, 95)"79.

  De la relation entre cette note importante d'António Maria Martins et les déclarations de Sebastião Martins dos Reis, il ressort clairement qu'il s'agit d'informations tirées directement des archives que le Père Antonio Maria Martins a utilisées et citées pour docuмenter sa déclaration en question, à savoir les archives de Sebastião Martins dos Reis lui-même. Ce fait ne signifie qu'une chose, et une autre quelque peu décisive pour établir l'objectivité de l'événement, à savoir : la principale source du Père Sebastião Martins dos Reis pour docuмenter le fait que la Vierge Marie est apparue à Sœur Lúcia en janvier 1944 dans l'infirmerie du Noviciat de Tuy et non dans sa Chapelle, n'est autre que la Mère Supérieure du Noviciat de Tuy à cette époque, Mère Maria do Carmo Cunha Matos, qui était Supérieure de Lúcia à cette époque. Tuy de 1943 à 1946, période qui coïncide avec les dates liées à la rédaction du docuмent en question.

  Au-delà de la différence de datation chronologique de l'événement faite de manière confuse par Maica Cunha Matos, qui le situe au 2 janvier, ce qui est vraiment important pour notre enquête n'est rien d'autre que le lieu établi par la source de l'événement car c'est un détail difficile à confondre dans la mémoire du confident direct du protagoniste d'un tel événement. En fait, c'est le Père António Maria Martins lui-même qui
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79 António María Martins, Novos Docuмentos de Fátima, Porto, Livraria A.L, 1984, p. XXV. Nous traduisons également ce passage : « D'après les déclarations écrites de Mère Cunha Mattos,... pas le faire (Arq. S.M.dos Reis, PD, 95)".
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qui rapporte qu'il s'agissait des déclarations de Mère Maria do Carmo Cunha Matos, "qui reçoit les confidences les plus intimes du voyant" ("que fora Superiora ...), la personne à qui nous devons le fait d'être historiquement rapporté pour la première fois l'événement spirituel mentionné ci-dessus de la vie intime de Sœur Lucie, à savoir l'apparition de Notre-Dame en janvier 1944, et qui aurait permis la rédaction du docuмent connu comme le troisième secret de Fátima. Avec ces données à notre disposition, nous pouvons nécessairement conclure que ce doit être Lúcia elle-même qui, logiquement, a confié à la Mère Supérieure, qui était en même temps sa confidente intime, le lieu exact de l'apparition : l'infirmerie du noviciat de Tuy. En d'autres termes : Mère Maria do Carmo Cunha Matos est celle qui a eu le privilège d'être la première personne à qui Lúcia a donné l'information à ce sujet, non par lettre, mais personnellement, de vive voix. Nous sommes donc confrontés à un paradoxe important dans lequel même l'imposant Père Joaquín Maria Alonso ne s'est pas exprimé, ou du moins pas directement, mais seulement à travers de vagues allusions :

  "Par conséquent, comment comprendre les grandes difficultés de Lucía en écrivant après avoir écrit d'autres choses pour lesquelles il y a d'énormes difficultés ? Si elle a été traitée simplement par l'annonce de nouveaux et de grands cataclismes, nous sommes sûrs que la Hermana Lucía n'a pas envie de souffrir... exige une intervention spéciale du Ciel"80.

  Mais le père Alonso n'est pas en reste dans la polémique, révélant involontairement des incohérences dans les fragments du célèbre journal présenté par le récit du Carmel de Coimbra. Dans son ouvrage intitulé La Verdad sobre el Secreto de Fátima, le chercheur espagnol revendique lui-même une information importante qui, pour ceux qui connaissent la
méthode de travail minutieuse et épuisante du Père Alonso, ne peut être ignorée : le secret aurait été écrit dans la chapelle du noviciat de Tuy. Cette information est donnée par le Père Joaquín Maria Alonso en mentionnant que le lieu de rédaction du docuмent était en fait la Chapelle du Noviciat de Tuy81, information confirmée
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80 Joaquín María Alonso, op.cit, p. 80 : "En outre, comment comprendre la grande difficulté de Lúcia à l'écrire, après qu'elle ait écrit d'autres choses déjà extrêmement difficiles ? S'il s'agissait simplement d'annoncer prophétiquement de nouveaux et grands cataclysmes [,]  nous sommes sûrs que Sœur Lúcia n'aurait pas souffert de telles difficultés, dont le dépassement nécessitait une intervention spéciale du Ciel." Cf. Michele de la Sainte Trinité, op.cit., p. 39. 81 « Capilla del Noviciado de Tuy, donde se scribe el Secreto », Ibidem, p. 85. Ces informations sont extraites de la deuxième édition de l'ouvrage mentionné La Verdad sobre el Secreto de Fátima, publiée par Ediciones Sol de Fátima, 1988. Les mêmes informations peuvent également être consultées dans la première édition de l'ouvrage en question : Joaquín Maria Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Fátima. Fátima sin mitos, Centro Mariano, Madrid, 1976, p. 75.
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également par Michele de la Sainte Trinité : "c'est dans la chapelle de Tuy, où depuis la grandiose théophanie trinitaire du 13 juin 1929 sœur Lucie avait reçu tant d'importantes communications divines, que fut écrit le troisième Secret"82.
    Ces informations jettent une lumière nouvelle - et en même temps des ombres - sur cette question importante de la vie spirituelle de Lucie, la rendant encore plus problématique et compliquant le tableau général de l'événement. Quiconque connaît en détail les travaux des deux jésuites portugais mentionnés ci-dessus, ouvrages indispensables pour quiconque veut aborder sérieusement les questions liées à Fátima, connaîtra le niveau de détail et la méthodologie de ces chercheurs. On ne peut rien dire d'autre du clarétain espagnol, qui est une référence de premier ordre, non seulement en raison de son érudition dans le domaine et de ses travaux fondamentaux dans cette discipline, mais aussi parce que le père Joaquín María Alonso lui-même a servi pendant un certain temps comme archiviste de la docuмentation relative à Fátima (nommé par l'évêque de Leiria, alors João Venâncio), ce qui a obligé Alonso à connaître minutieusement la docuмentation sur Fátima83. C'est pourquoi, malgré le petit nombre de références présentées, elles sont d'une importance primordiale pour une analyse correcte du sujet, car ce sont des éclaircissements qui n'auraient pas pu être trouvés sans une docuмentation préalable fiable, comme dans le cas de Mère Maria do Carmo Cunha Matos, selon les archives du Père Sebastião Martins dos Reis, dont le témoignage est fondamental pour une clarification objective de la question.

  Nous sommes donc jusqu'à présent confrontés à un nouveau problème paradigmatique qui soulève des questions à la fois sur le lieu de l'événement qui a permis la rédaction du docuмent, et sur le lieu où la dernière partie du secret a été écrite, à savoir : la célèbre apparition de la Vierge Marie aurait eu lieu à l'infirmerie du Noviciat de Tuy, et le Secret aurait été écrit dans la Chapelle du même Noviciat. Cela contraste catégoriquement avec le prétendu récit autobiographique mentionné ci-dessus et donné par le Carmel de Coimbra, à savoir : que l'apparition a eu lieu dans la chapelle et que le secret a été écrit par Lúcia appuyée sur le lit qui servait de table. Seule la critique historique, confrontant les sources et corroborant leur véracité, pourra rendre un verdict historique définitif sur la question. Nous avons donc affaire à deux versions différentes, totalement contradictoires, qui conduisent l'historien des événements de Fatima vers deux voies possibles : (1) une analyse approfondie de la sincérité de la voyante en question, Lucia de Jesus Rosa
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82 Michele de la Sainte Trinité, loc.cit. 83 En effet, une grande partie du travail monumental de la Docuмentação Crítica de Fátima est due au chercheur espagnol.
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dos Santos, partant de l'hypothèse que le voyant contredirait les informations écrites dans le supposé journal autobiographique, O meu caminho. Si le jugement moral de la voyante, basé sur sa sincérité quant à la cohérence de ses prétendues expériences, était réalisable, il ne resterait que (2) une analyse de la véracité des fragments du journal présenté par le Carmel de Coimbra comme autobiographique intitulé O meu caminho, en partant du postulat qu'un tel journal, ou du moins les passages en question,

    n'auraient pas été écrits par la même personne identifiée comme Lucia de Jesus Rosa dos Santos.

à suivre...
VIII. 8? Épilogue. Mgr José Alves Correia da Silva, gardien du secret.

AVERTISSEMENT! Le site lui-mëme est méchant! Messages des Anges etc. superstition blah blah
Note: La photo présentée n'est probablement pas de Sr Lucie, car elle n'a pas l'habit des Carmelites...

Bon audio commenté 47 minutes du Message de Fatima, et des vertus de Sr Lucie de Fatima. Bonne méditation Traditionnelle. Prier le Rosaire tous les jours. +++


Notre Dame de Fatima, priez pour nous.