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SPIRITUALITÉ Le Chardonnet No. 233
non-officiel. Le dernier paragraphe indique le Vendredi Saint et Pâques

    Sermon de S. Exc. Mgr Tissier de Mallerais à Saint-Nicolas le 11 novembre 2007

  Mes chers fidèles,
  Ma présence ici a lieu dans le cadre de ce symposium, cette réunion de théologie sur le modernisme et sur l'encyclique de saint Pie X qu’il a condamné en 1907. Saint Pie X dénonçait les modernistes il y a cent ans, en disant : « Ils se cachent, hélas ! dans le sein même et dans le cœur de l'Église »

Pascendi, une encyclique toujours actuelle

  Eh bien, c'est un petit peu la parabole d'aujourd'hui où les méchants sont mêlés dans le champ du monde avec les bons ; l'ivraie est mêlée au bon grain, les hérétiques sont mêlés aux catholiques, hélas dans l'Église. Donc cette parabole est très actuelle.

  Mais [pour le modernisme], le Seigneur n'attendrait pas la fin du monde parce que les hérétiques sont un cas spécial. Saint Pie X les avait déjà arrachés du sein de l'Église et il faudrait encore aujourd'hui que le Saint-Siège agisse pour arracher l'ivraie du bon grain. Saint Pie X ajoutait: « Le danger est aujourd'hui aux entrailles et jusqu'aux veines de l'Église».  Et il précisait que les modernistes portent la hache, la cognée, non pas aux branches et aux rameaux, c'est-à-dire à toutes les vérités de foi, mais à la racine même de la foi, en pervertissant la notion même de la foi, en en faisant une foi subjective: c'est le croyant qui fabrique sa foi au lieu de la recevoir de Dieu par l'Église. Et ainsi la foi moderniste est une création vitale, humaine, et non point l'adhésion de l'intelligence à une vérité reçue de l'extérieur, surnaturelle, adhésion à cause de l'autorité de Dieu qui révèle, à cause de l'absolue véracité de Dieu qui ne peut ni se tromper, ni nous tromper.

  La vraie foi catholique

  Alors vous voyez, dans notre foi catholique, chers fidèles, tout est divin. L'objet de la foi c'est le mystère de Dieu que nul ne peut comprendre avec sa raison naturelle.

  Deuxièmement le motif d'adhérer à ce mystère c'est l'autorité de Dieu qui révèle. Et enfin le but de la foi, c'est Dieu lui-même qui est notre fin ultime surnaturelle. Tout est surnaturel dans la foi. Au contraire, dans la foi moderniste, dans tous les écrits actuels qui paraissent, c'est une foi naturelle, une création de la conscience purement naturelle et fantaisiste. Vous voyez combien l'Église aurait besoin d'être purgée de ce modernisme actuel.
 
  La conduite à tenir

    Quelle est la conduite que nous devons avoir dans la vie actuelle en sachant que le modernisme a infiltré même la hiérarchie jusqu'à ses plus hauts degrés? Devons nous chercher la paix après quarante ans de lutte? Ne serait-il pas bon de signer une paix ? Et certains nous proposent en effet de signer la paix, de cesser la lutte enfin, de mettre la paix dans l'Église, de cesser à nous opposer sans cesse aux modernistes. « Signons la paix, acceptons le Concile, au moins apparemment, et tout sera réglé ». (...) Un cardinal qui est mort maintenant, me disait il y a vingt ans : « Signez tout et après vous faites ce que vous voulez. Voilà ! Signez ce qu'on vous donnera à signer et après vous êtes bien libres de faire ce que vous voulez» . Eh bien nous n'avons pas suivi et Mgr Lefebvre n'a pas suivi ce chemin de duplicité; il n'a pas voulu signer un accord apparent et sembler accepter les erreurs du concile Vatican Il. Il n'a pas voulu faire une simulation d'acceptation.

L'exemple d'Éléazar

    Nous avons dans la Sainte Écriture un exemple de cette solidité d'esprit, dans Eléazar du temps des Macchabées, en Israël, quand les Grecs forçaient les croyants de ce temps-là, les pieux juifs, à manger de la viande de porc qui était interdite par la loi de Moïse. Alors on proposait à Eléazar, qu'au lieu de lui donner du porc on allait lui apporter du veau et ainsi il pourrait en manger en toute conscience et ne pas désobéir à la loi de Moïse. En secret il mangerait du veau au lieu de manger du porc et ainsi il paraîtrait ne pas violer la loi de Moïse. Alors il répondit : « Non, je ne veux pas donner un mauvais exemple à tous les jeunes gens et laisser croire qu'Eléazar, arrivé à un âge avancé, a apostasié la loi de Moïse. Je donnerai au contraire un exemple de fermeté et de fidélité à nos saintes lois ».

  Eh bien, telle doit être aussi notre conduite, ne cherchons pas une paix dans laquelle nous ferions semblant d'accepter le Concile pour après faire ce que nous voudrions. Non ! donnons le témoignage de notre refus des erreurs conciliaires.

    C'est un premier point de notre attitude: la persévérance à dénoncer les erreurs au nom de notre fidélité aux saintes lois de Dieu.

    Une autre attitude que l'on nous suggère, c'est de vouloir remporter la victoire aussitôt, sans attendre le moment réel de la victoire. ‘Voilà le Motu proprio de Benoît XVI, c'est la victoire, nous avons la victoire, c'est terminé’. Tentation terrible d'erreurs ! La victoire n'est pas encore remportée, chers fidèles, ne croyons pas avoir la victoire facilement, cela durera longtemps;  préparons-nous à un combat de longue haleine.

  Et nous avons un autre exemple dans l'histoire des Macchabées quand un certain Joseph, fils de Zacharie, se dit en voyant les triomphes de Judas Macchabée: « Je vais les imiter et nous aussi nous allons combattre contre les païens autour de nous et nous faire un nom. Nous allons nous faire un nom en combattant notre combat, nous aussi, pour avoir la victoire nous aussi, pour avoir une victoire séparée ». Et c'est ainsi qu il combattit et qu'il obtint une complète déroute. Tous furent massacrés par les ennemis. Pourquoi avaient-ils été massacrés? Parce que ces gens-là n'étaient pas de la race de ceux par qui Israël devait être sauvé. Alors quand nous voyons, hélas, ceux qui nous quittent pour avoir trop tôt la victoire et chanter victoire trop tôt, eh bien ce ne sont pas ceux-là par qui l'Église sera sauvée. Voilà les exemples de la Sainte Écriture. Donc, pas de précipitation, chers fidèles, ne chantons pas victoire et continuons à persévérer dans l'humble combat quotidien.

  La crise de l'Église est une occasion de sanctification

  Et c'est sur ce combat que je voudrais insister. Ce combat — c'est le troisième point de mon petit discours — est une grâce du Bon Dieu pour nous. Nous oublions trop que la Providence dirige tout.(...) Qu'il y ait des hérétiques dans l'Église, c'est un grand dommage, mais c'est un bien pour les bons, dit saint Augustin. La présence des méchants, existe pour que les bons soient exercés dans la vertu. Ainsi la présence des hérétiques au sein de l'Église exerce la persévérance dans la foi des vrais catholiques.

  C'est une grâce en ce début du XXIe siècle que nous soyons cette poignée de fidèles qui résistent encore à l'hérésie moderniste et ont gardé par la grâce de Dieu la foi intégrale. Donc nous serions d'une certaine manière dans l'action de grâces, en toute humilité, car ce n'est pas par nous mais par la grâce de Dieu que nous avons été maintenus dans la foi, en particulier par le combat de nos chers parents ou grands-parents depuis quarante ans. Alors remercions le Bon Dieu de nous avoir placés dans l'Église à ce moment-là pour lutter, et non pas pour nous tourner les pouces mais pour continuer ce combat de nos pères, combat de la foi qui dure depuis quarante ans et qui pourra bien durer encore vingt ou trente ans. Alors armons-nous de patience (...)

  Un combat et des armes spirituelles

    Nous devons nous armer pour ce combat. Or c'est un combat spirituel. « Vous n'avez pas, dit saint Paul, à lutter contre la chair et le sang mais contre les puissances des ténèbres qui sont répandues dans les airs », c'est-à-dire contre le démon et ses suppôts. Ce ne sont pas les modernistes qu'il faut tuer physiquement, c'est le diable qu'il faut chasser, dont il faut purifier l'atmosphère de l'Église.

  C'est un combat spirituel, un combat d'esprit et donc nous devons nous armer d'armes spirituelles qui sont d'abord la foi saine, basée sur la saine philosophie. Formons-nous à la saine philosophie, profitons des conférences qui peuvent nous être données à ce sujet, les saines lectures, saint Thomas d'Aquin. Formons-nous aussi au catéchisme du Concile de Trente qui est la quintessence de la foi catholique opposée au modernisme d'aujourd'hui; au simple catéchisme de saint Pie X nouvellement réédité qui est un comprimé de la doctrine catholique. Donc formons-nous !

    Deuxièmement, puisque ce combat est spirituel, il faut nous armer aussi dans le cœur, il faut nous changer, changeons-nous ! Ceci par les exercices spirituels de saint Ignace qui réengendrent à la grâce, à la solidité d'esprit, les âmes libérales que bien souvent nous sommes. Donc inscrivez-vous, chers fidèles, aux retraites prêchées selon saint Ignace dans nos chères maisons d'exercices spirituels : du Pointet, de Gastines, de Caussade et d'ailleurs. Profitons de ces exercices spirituels qui renouvellent les cœurs, qui convertissent les cœurs. Ce combat n'est pas un combat proprement intellectuel, c'est aussi un combat de la vertu chrétienne.

  Enfin, chers fidèles, tournons-nous vers la Très Sainte Vierge Marie, triomphatrice du démon dans tous les grands combats de Dieu. Elle a gardé la foi alors que les apôtres doutaient au moment où Jésus était au tombeau. Elle a gardé la foi, elle n'a pas vacillé, elle vivait dans la foi, dans la certitude de la résurrection prochaine de son Fils Jésus-Christ. Demandons à la Sainte Vierge, qu'on appelait la Vierge fidèle, Virgo Fidelis, de garder notre foi virginale.

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

Msgr. Tissier de Mallerais
non-officiel

* Le style oral a été conservé
LE CHARDONNET Décembre 2007

Peinture:  Saint Augustin rappelait aux chrétiens que le combat de la foi est l'occasion d'une noble persévérance.

Livre des Professes, Volume 3
Approbation de S.G. Mgr Hasley, Archevêque d’Avignon

Avignon, 29 mars 1884
† Franc.-Edouard,  Arch. d’Avignon

pp 26 – 31

PRÉCEPTE DE LA PRIÈRE
    La prière n'est pas une pratique de conseil ou de surérogation recommandée à quelques âmes pieuses ; elle est une pratique obligatoire, indispensable, nécessaire. Toute créature qui a un cœur capable d'aimer et une intelligence capable de connaître doit élever ce cœur et cette intelligence vers son créateur pour l'adorer, le remercier, l'aimer, l'apaiser, l'appeler, lui demander.
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La NÉCESSITÉ DE LA PRIÈRE est fondée, pour la religieuse en particulier, sur l'impossibilité de remplir ses obligations de religieuse.

  I. La religieuse doit aimer Dieu ; or aimer Dieu c'est lui donner son cœur par l'affection à cause de la beauté et de la miséricorde divine, — son intelligence par l'adoration et le respect à cause de la grandeur de Dieu, — sa volonté par l'accomplissement des ordres de Dieu à cause de la sa sagesse, — tous ses sens, ses mains pour le servir en servant ses enfants, ses pieds pour aller où il veut l'envoyer, sa parole surtout pour le louer, le remercier, le faire connaître ; —  or tout cela ne peut se faire que par la prière ou plutôt tout cela « c'est la prière ».
    Elle doit combattre — et plus les démons seront acharnés, puissants, rusés, expérimentés, plus elle aura besoin d'un secours divin qui vienne en aide à sa faiblesse, à sa lâcheté, à son inexpérience. — Ce secours elle ne peut l'avoir que par la prière.
  Elle doit souffrir, souffrir en paix, souffrir avec résignation, souffrir avec bonheur et action de grâce,— or la nature humaine répugne à la souffrance; et pour en venir à la soumission calme et heureuse il lui faut un secours divin qui n'est accordé qu'à la prière.
  Elle doit obéir, — or ce n'est pas chose facile puisqu’obéir c'est mettre volontairement sa nature indépendante sous la conduite d'une personne qui peut-être est bien au-dessous de nous sous tous les rapports; — obéir ainsi est impossible sans un secours divin et ce secours n'est accordé qu'à la prière.
  C'est ce qui a fait appeler l'état religieux un « état de prière », et les religieux des « hommes de prière ». La prière est la vie du religieux. L'Église l'a établi le réparateur des prières que les hommes ne peuvent pas ou ne veulent pas faire et lui a imposé une prière presque perpétuelle. On ne concevrait pas un religieux qui ne prierait pas ; et une maison religieuse, dans laquelle la prière n'entrerait pas comme un élément de vie, n'aurait pas de raison d'être. Un homme de prière est propre à tout ; et c'est pourquoi, disait S. Vincent de Paul, il importe que les missionnaires s'adonnent avec une affection particulière à ce saint exercice, sans lequel ils ne feront que peu ou point de fruit. Avec la prière qui est leur arme ils toucheront les coeurs et ils convertiront les âmes bien plus que par le talent et l'éloquence.

  II. La religieuse doit plus particulièrement que tout autre obéir à Jésus-Christ, le Maître à qui elle est venue si librement et si généreusement se pour le servir — et nous verrons tout à l'heure combien est formel le précepte de la prière imposé par Jésus-Christ.
  Elle doit aussi, poussée par l'affection de son coeur, imiter Jésus-Christ l'époux qu'elle s'est choisi pour vivre de sa vie; or la vie de Jésus-Christ est une vie de prière. Certes si quelqu'un avait dû se dispenser de prier c'était bien Lui, le Dieu-homme; il n'avait aucun besoin de prier puisqu'il possédait en son adorable personne, tous les trésors de la science, de la sagesse, de la puissance, et cependant, après avoir employé le jour aux travaux pénibles de son ministère, il consacrait les nuits à la prière. Fuyant le tumulte du monde, il se retirait dans la solitude ou au sommet des montagnes afin de prier avec plus de liberté (Luc VI, XXI). Et la veille de sa mort, au milieu des cruelles angoisses, Il se mit à prier; les souffrances redoublent, Il prie encore; Il prie sur la croix, il prie partout. 

  Il y avait là sans doute une pensée d'expiation mais il y avait aussi un enseignement pour nous.

  III. Et d'ailleurs cette pensée d'expiation n'est-elle pas dans la vocation de la religieuse ? Nous vous l'avons dit en parlant de la souffrance, mais c'est la prière qui donne à la souffrance, comme à tous les travaux apostoliques, sa valeur divine. C'est la prière qui fait monter la souffrance jusqu'à Dieu, qui la fait accepter par Dieu et en distribue les effets sanctificateurs aux âmes. Ni la souffrance, ni la prédication ni aucune œuvre ne peut être utile si la prière ne vient pas lui donner la puissance divine de convertir et de ramener à Dieu.
  La prière est surtout l'apostolat par excellence de la religieuse cloîtrée qui ne peut ni prêcher ni enseigner; et cet apostolat supplée à tous les autres tandis que nul autre ne peut le remplacer.
    L'apostolat de la parole, comme celui de la charité, ne peut s'exercer en même temps qu'auprès d'un petit nombre d'âmes. Il est borné par les limites du temps et de l'espace; mais l'apostolat de la prière franchit toutes les limites; son action peut s'exercer à la fois aux extrémités opposées du monde; elle peut s'étendre jusqu'à la fin des temps; elle atteint partout où atteint la puissance divine. Car tandis que l'apostolat de la parole est l'intermédiaire par lequel Dieu distribue sa grâce aux âmes, l'apostolat de la prière se sert de Dieu comme d'un intermédiaire tout puissant pour exécuter dans les âmes les saints désirs que Dieu lui a inspirés.
  O religieuses ! priez ! priez ! priez ! Et ce sera vous qui donnerez son éloquence à la parole du missionnaire, sa force, sa douceur, son charme irrésistible à la sœur de charité et à la sœur enseignante ; ce sera vous qui remuerez les âmes et qui les ramènerai Dieu ! L'être le plus utile au monde n'est pas celui qui contribue de sa fortune, de ses forces, de ses talents à l'entretien matériel de quelques êtres comme lui, mais celui qui par l'ardeur de sa charité empêche la foudre d'engloutir, comme le furent S0dome et Gonn0rrhe, des cités entières remplies de scélérats, de débauchés, d'impies, de sacrilèges dont les crimes lassent le ciel et provoquent sa vengeance, — celui qui écarte les pestes, les famines et ces terribles fléaux que nous n'avons que trop mérités, — celui qui soustrait à la damnation éternelle une infinité d'âmes si éloignées de Dieu, — celui qui veille l'accroissement de Dieu sur la terre, qui sauve les empires et leurs Césars, qui procure tout à la fois aux peuples les prospérités du temps et les biens de l'éternité.
  Tout cela est le fruit de la prière parce que la prière attire la protection de Dieu et la bénédiction de Dieu. Une prière bien faite vaut incomparablement mieux, pour le bien, la paix et la prospérité d'une nation que le plus beau système sur les finances et la plus brillante conquête.
  O si vous savez prier, religieuses, si vous savez adorer, remercier, expier, demander, quel bien précieux vous êtes pour une ville et pour un état !

  Dans la vie de la Sœur Marie de Valence que S. François de Sales appelait une '' relique vivante '', il est rapporté que ses prières convertissaient tous les jours un nombre prodigieux d'àmes. Dieu lui disait quelquefois : '' En ta considération, ma fille,  Je vais faire sortir de la voie du crime tant de pécheurs dans telle ville où se donne une retraite. — Je vais mettre dans la voie de la perfection tant de religieuses dans ce monastère...'' et aux yeux de tous, les prédicateurs et les directeurs avaient la gloire de ces conversions, tandis qu'elles étaient dues à cette pauvre veuve qui ne faisait que prier dans sa petite chambre.

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Demandez et vous recevrez. Joa. XVI, 24
‘’Quand Dieu commande il nous avertit de faire ce que nous pouvons et de demander ce que nous ne pouvons pas.’’
    Concile de Trente