non-officiel.
**************************************
https://semperfidelis.over-blog.fr/article-les-sermons-de-mgr-lefebvre-en-livre-72559063.html

''...Brin de romarin
26/04/2011 11:57

Vous méconnaissez le dernier communiqué des ESR (et donc les derniers méfaits de Menzingen):

3ème communiqué

Chers correspondants des Editions Saint-Remi,

  Nous avons le regret de vous annoncer que nous sommes dans l'obligation de retirer de la vente

            Les Sermons de Mgr Lefebvre,

suite à la décision du jugement en référé qui vient de nous être communiqué. La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X qui nous a assigné à ce jugement en référé, a été reconnue par le juge comme "vraisemblablement" détentrice des droits d'auteur sur les sermons de Mgr Lefebvre.

  Nous nous inclinons, et demandons maintenant à la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, de bien vouloir publier tous les Sermons de leur évêque fondateur dans leur intégralité, puisqu'elle en revendique les droits si rigoureusement.
Soulignons aussi, qu'il eût été plus conforme à l'enseignement de saint Paul, d'entamer avec nous une négociation amiable, plutôt que de nous assigner sous 48H00 en référé sans nous en avertir au préalable. En effet saint Paul ne nous dit-il pas : "Quand donc vous avez des différends pour les choses de cette vie, ce sont des gens dont l'Église ne fait aucun cas que vous prenez pour juges! [5] Je le dis à votre honte. Ainsi il n'y a parmi vous pas un seul homme sage qui puisse prononcer entre ses frères. [6] Mais un frère plaide contre un frère, et cela devant des infidèles! [7]
C'est déjà certes un défaut chez vous que d'avoir des procès les uns avec les autres. Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt quelque injustice? Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt dépouiller? [8] Mais c'est vous qui commettez l'injustice et qui dépouillez, et c'est envers des frères que vous agissez de la sorte! [9]
Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront point le royaume de Dieu?" I Cor. VI, 4 - 9.

  Nous remercions Monsieur Joseph Lefebvre et Madame Toulemonde de nous avoir permis de faire connaître l’ensemble de ces sermons, complément indispensable de l’œuvre de leur frère. Nous n’oublierons jamais leur accueil courtois et enthousiaste.

  Nous remercions chaleureusement tous les amis des Editions Saint-Remi qui nous ont manifesté leur soutien et leur aide par des appels, des mots de sympathie, des dons et des commandes des ouvrages
de notre catalogue. Nous faisons dire une messe à leur intention et une autre à l'intention de ceux qui nous ont fait ce procès. Que Dieu leur pardonne.

0

Répondre
W
WalkTsin
27/04/2011 10:53

L'Attestation de L'abbé G., datée Nantes 29 mars, 2011. Pour Éditions Saint-Rémi.

http://www.a-c-r-f.com/docuмents/2011-04_La-Voix-des-Francs-020_Editorial.pdf


pour Guests:
a-c-r-f.com/docuмents/2011-04_La-Voix-des-Francs-020_Editorial
Extrait , page 6 du PDF.

''...que la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X n'a pas la pleine propriété de ces sermons et de ces conférences...''

https://site-catholique.fr/?Sermon-de-Noel-de-Mgr-Marcel-Lefebvre-le-25-decembre-1977

  ''Msgr Lefebvre.
Voici le Sermon de Noël « Ô Dieu qui avez voulu prendre une âme et un corps comme les nôtres pour nous annoncer cette Bonne Nouvelle » prononcé à Écône le 25 décembre 1977 à la « Sainte Messe du Jour de la Nativité du Seigneur » (Ad Tertiam Missam in Die Nativitatis Domini) par Monseigneur Marcel Lefebvre (1905–1991) qui fut Archevêque Catholique de Dakar et délégué apostolique pour l'Afrique française, Archevêque-évêque de Tulle en 1962 puis Supérieur Général de la Congrégation du Saint-Esprit et qui fonda en 1970 la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie-X (fsspx) et le Séminaire international d'Écône.

Mes chers amis, mes bien chers frères,

  Les Saints Évangiles, dans la narration qu’ils nous font de tous les événements qui ont entouré la venue de Jésus ici-bas, l’Incarnation de notre Sauveur, nous manifestent l’action extraordinaire qu’ont eue les Saints Anges dans l’annonce de la Bonne Nouvelle.

  Notre Seigneur n’étant pas encore venu. Notre Seigneur n’ayant pas encore paru en public pour accomplir cette évangélisation, il semble que Dieu ait voulu que ce soit d’abord les Anges qui en soient chargés.
Remarquez que déjà pour le Précurseur, pour Saint Jean-Baptiste, c’est l’Ange Gabriel qui vient visiter Zacharie et qui lui annonce qu’il aura un fils qui sera le Précurseur du Sauveur.

  Mais Zacharie a douté de la parole de l’Ange et pourtant l’Ange lui dit explicitement : « Je suis Gabriel, l’Ange qui vient vous annoncer ces choses et parce que vous avez hésité à croire, vous serez muet jusqu’à la naissance du fils que Dieu vous envoie ».

  Et puis, c’est encore l’Ange  qui vient visiter la très Sainte Vierge Marie, qui vient aussi Lui annoncer la nouvelle extraordinaire qu’Elle serait la Mère de Jésus, qu’Elle serait la Mère du Sauveur. On pourrait croire, qu’aussi, la très Sainte Vierge a eu une certaine hésitation à accepter la parole de l’Ange.
Mais non, si Elle fait une objection, c’est tout simplement parce qu’Elle veut garder sa Virginité et qu’Elle ne comprend pas comment gardant sa Virginité Elle peut être mère.

  Et l’Ange Lui explique, que l’Esprit Saint La couvrira de son ombre et que Celui qui naîtra d’Elle sera le Fils du Très-Haut. Alors, Elle prononça son Fiat.
Et puis, ce sont encore les Anges qui dissiperont les doutes de Saint Joseph. Saint Joseph, en effet, ne connaissait pas le Mystère et la Grâce insigne dont était l’objet son épouse la Vierge Marie, il est inquiet. Il se demande comment la très Sainte Vierge peut être enceinte et il a l’intention de La quitter. Et voici qu’un Ange, en songe, lui apparaît et lui dit que cet Enfant que porte la Vierge Marie est né de l’Esprit Saint, qu’il n’hésite pas à prendre Marie pour épouse.
Saint Joseph immédiatement obéit aux ordres de l’Ange et rejoint Marie.

  Ce sont encore les Anges qui apprendront aux bergers la Bonne Nouvelle. Les bergers sont effrayés par cette lumière qui les entoure, par cette annonce que leur fait cet Ange. Mais l’Ange leur dit : « Ne craignez point, je vous annonce une bonne nouvelle : Le Sauveur promis par les prophètes vous est né. Il est dans la Cité Sainte, la ville de Bethléem, cité de David. Vous Le reconnaîtrez, cet Enfant enveloppé de langes et entouré de la Vierge Marie et de Saint Joseph ».
Et les bergers n’hésitent pas à aller trouver la Vierge Marie, Saint Joseph et de reconnaître en effet la vérité de la parole de l’Ange.
Et tandis qu’ils s’éloignent pour se rendre à Bethléem, ce n’est plus seulement un seul Ange, mais c’est tout un groupe important d’Anges qui chantent dans le Ciel la Gloire de Dieu : « Paix aux hommes de bonne volonté ».

    Et ce n’est pas tout. Ce sont encore les Anges qui indiqueront et qui inspireront le vieillard Siméon, qui lui aussi reconnaîtra Jésus.
Or, quel est le résultat de ce contact qu’ont les Anges avec les personnes qui ont cette Grâce insigne d’apprendre la nouvelle de l’Incarnation du Sauveur, ou de voir Jésus de leurs yeux ? Eh bien le résultat ce sera que ces personnes chanteront les louanges de Dieu.

  Zacharie chantera cet hymne magnifique le Benedictus. La Vierge Marie chantera son Magnificat. Les bergers chanteront aussi la Gloire de Dieu.
C’est ce que dit la Sainte Écriture, après qu’ils avaient reconnu ce que les Anges avaient dit, ils rentrèrent chez eux en chantant les louanges de Dieu.

  Le vieillard Siméon chantera son Nunc dimittis. Par conséquent la nouvelle que Dieu nous annonce par l’intermédiaire des Anges, nous fait chanter les louanges de Dieu ; nous fait rendre un culte à Dieu, d’adoration, de remerciements, d’action de grâces. Nos âmes doivent s’élever vers Dieu et chanter ces cantiques, chanter notre joie, chanter nos remerciements, notre reconnaissance, notre gratitude à Dieu qui est venu pour nous sauver, pour nous délivrer de nos péchés.

  Car c’est bien cela qui est annoncé, à chacun de ceux qui ont eu cette grande Grâce d’avoir une des premières annonces de la Venue du Sauveur. C’est que c’est le Sauveur qui nous est envoyé. Celui qui nous rachètera de nos péchés.
Seul Saint Joseph, dans son humilité, a voulu sans doute laisser toute la place à la très Saint Vierge Marie. Il ne se sentait sans doute pas digne du Trésor extraordinaire que Dieu remettait dans ses mains : la Vierge et l’Enfant.

  Et pourquoi, pourquoi Dieu n’a‑t-Il pas continué ce ministère de l’annonce de la Bonne Nouvelle par les Anges ? Puisqu’Il l’a fait à ce moment-là ? Pourquoi ne l’aurait-Il pas fait jusqu’à la fin des temps ? C’eût été sans doute, peut-être plus efficace. Nous ne savons pas. Mais non, Dieu ne l’a point voulu. Pourquoi ? Parce que quelqu’un qui était supérieur aux Anges devait venir : Notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même.

  Il est le Roi des Anges. Par conséquent Dieu voulait que les Anges préparent la voie, préparent l’annonce à Celui qui est leur Roi ; à Celui qui est beaucoup plus qu’eux ; qui est leur Créateur. Ce n’est pas seulement un Ange qui est venu nous annoncer la Bonne Nouvelle, c’est Dieu Lui-même. Dieu Lui-même qui a voulu prendre une âme et un corps comme les nôtres, pour nous annoncer cette Bonne Nouvelle.

  Mais alors, il eût fallu que Notre Seigneur demeure parmi nous jusqu’à la fin des temps. Eh bien, ce n’est pas encore dans le dessein de Dieu. Le dessein de Dieu, c’est qu’il y ait des hommes, des hommes qui soient associés intimement au Sacerdoce de Notre Seigneur Jésus-Christ, pour porter la Bonne Nouvelle à leurs frères. Voilà ce qu’a été l’intention de Dieu ; voilà ce qui a été le Plan Divin.
Associer d’une manière tellement intime, des personnes qui seraient choisies pour être d’autres Prêtres, pour être d’autres Christs et qui eux répandraient la Nouvelle de la Venue du Sauveur.

  Et quel sera alors l’objet de leur prédication ? Comment Notre Seigneur concevra-t-Il, cette transformation des âmes ? Comment les âmes chanteront elles aussi des cantiques à la Gloire de Dieu, pour remercier Dieu des bienfaits qui leur sont donnés ?

  Eh bien, Notre Seigneur, dans sa Toute-Puissance et dans sa Bonté infinie, dans sa Miséricorde, a voulu qu’il y ait un sacrifice, que son Sacrifice continue jusqu’à la fin des temps, par la Consécration des Prêtres et que ces Prêtres seraient eux-mêmes chargés, non seulement de prêcher l’Évangile, d’annoncer la Bonne Nouvelle, mais de donner l’Esprit Saint, non plus à la manière dont les Anges ont pu le donner par leurs paroles, car il semble bien qu’à la parole des Anges, l’Esprit Saint est descendu sur les personnes qui étaient choisies par Dieu pour être l’objet de ses Grâces particulières.

  En effet, la très Sainte Vierge a été à la parole de l’Ange, remplie de l’Esprit Saint. Élizabeth, elle-même, simplement par la visite de la très Sainte Vierge, a été elle aussi remplie de l’Esprit Saint. Zacharie, le vieillard Siméon, Saint Joseph certainement, à l’annonce de l’Ange, ont été également remplis de l’Esprit Saint.
Notre Seigneur n’a pas voulu qu’il en soit ainsi pour nous. Notre Seigneur a voulu, qu’à l’annonce de l’Évangile qui nous est faite, nous puissions nous convertir certes, mais Il a voulu instituer des Sacrements. Il a voulu instituer des signes qui nous consacreraient à Dieu ; qui répandraient en nous l’Esprit Saint.
Nous recevons l’Esprit Saint par le Baptême, par la Confirmation. Par tous les Sacrements, l’Esprit Saint est vraiment répandu dans nos âmes. Et alors, l’effet des Sacrements en nous, devrait être que nous soyons dans l’action de grâces ; que nous soyons dédiés au culte de Dieu. Nous sommes consacrés, consacrés au culte de Dieu.

  Et c’est pourquoi, Saint Thomas dit si justement que le Baptême nous prépare à l’Eucharistie ; nous prépare au Saint Sacrifice qui est le cœur de tous les Sacrements ; qui est le centre, comme le soleil qui rayonne sur tous les Sacrements.

  Par le fait que nous sommes Consacrés à Dieu, par le fait que nous sommes Baptisés, le Prêtre a versé sur nous l’Eau Sainte du Baptême, qu’Il a oint notre corps par du Saint-Chrême et de l’huile des Catéchumènes, nous sommes Consacrés au culte de Dieu.

  Nous devons penser à cela, ressusciter en nous la Grâce de notre Baptême qui nous est donnée par Notre Seigneur Jésus-Christ et penser que, vraiment, nous sommes choisis par Dieu pour L’honorer, pour L’adorer, pour Le remercier, pour nous unir à Lui d’une manière toute particulière par son Esprit Saint, par tous les Sacrements.

  Notre Seigneur a voulu que toute la Société soit Chrétienne et qu’elle soit consacrée à Dieu et qu’elle chante les louanges de Dieu.
Et c’est pourquoi il y a un Sacrement particulier pour le Mariage. Les époux doivent chanter la Gloire de Dieu. Ils sont consacrés, eux aussi, par le Sacrement du Mariage, pour Sanctifier la société qu’est la famille.
Et plus encore. Notre Seigneur a voulu que toute la Société soit consacrée, consacrée à la louange de Dieu, à la gloire de Dieu, à ces chants qui ne devraient jamais finir et continuer dans l’éternité, par le Saint Sacrifice de la Messe. Par la Sainte Eucharistie qui ne peut pas se séparer de la Croix de Notre Seigneur. C’est le Sacrement de la Société, le Sacrement qui unit, non pas seulement une famille, mais toutes les familles, toute la Société, les princes, les magistrats, tous ceux qui ont une fonction dans la Société sont appelés aussi à venir assister au Saint Sacrifice de la Messe. Ils doivent chanter eux aussi – ils sont consacrés par Dieu – pour chanter les louanges de Dieu. Et toute la foule des fidèles unis au Prêtre, autour de l’Autel, doit chanter les louanges de Dieu. C’est toute la Société qui doit être consacrée à Dieu. Voilà ce que Notre Seigneur Jésus-Christ a voulu. Voilà ce qui est dans le plan de Dieu.

  Mais nous aurons garde d’oublier que le vieillard Siméon a dit à la très Sainte Vierge : « Votre cœur sera transpercé d’un glaive » et « votre Fils sera un signe de contradiction ».
Et ce signe de contradiction, qu’est Notre Seigneur, qu’est Jésus, révélera, dit le vieillard Siméon, les pensées intimes des hommes. Eh oui, Notre Seigneur Jésus-Christ se présente à nous, aujourd’hui et tous les jours de l’année. Il est à la porte de notre cœur. Il frappe et nous demande de L’aimer ; Il nous demande de Le suivre ; Il nous demande d’obéir à ses Commandements.
Quelle sera la réponse des hommes ? Il y en a qui refuseront et il y en a qui accepteront. Et voilà que les pensées intimes des hommes se révèlent à l’appel de Notre Seigneur Jésus-Christ.

  Alors, en ce Jour de Noël, nous devons demander que les Grâces que Notre Seigneur Jésus-Christ est venu nous apporter, soient répandues toujours davantage dans le monde. Or, malheureusement, nous sommes bien obligé de constater, qu’à notre triste époque, les voix se taisent. L’Évangile est falsifié ; même nos Sacrements sont dénaturés ; notre Messe Elle-même devient une messe dont on ne sait plus exactement ce qu’elle est, qui n’a plus de définition.
Alors, nous pouvons et nous devons être inquiets et nous devons être angoissés devant cette situation déplorable, qui a pour résultat l’Apostasie générale.
Nous ne pouvons pas abandonner Notre Seigneur Jésus-Christ. Nous ne pouvons pas abandonner ce que Notre Seigneur Jésus-Christ a institué : son Saint Sacrifice de la Messe, ses Sacrements, son Évangile, son Enseignement. Nous devons rester fermes dans la Foi et dans les Sacrements que Notre Seigneur Jésus-Christ est venu nous apporter. C’est cela qui sera certainement l’assurance du renouveau de l’Église.
Chers parents Chrétiens, gardez fidèlement le Catéchisme qui vous a été enseigné dans votre jeunesse. Enseignez-le à vos enfants. Apprenez à vos enfants ce qui vous a été appris à vous-mêmes. Apprenez-leur ce qu’est le Saint Sacrifice de la Messe, la Croix de Jésus. Apprenez-leur ce qu’est le Baptême, ce qu’est leur Confirmation, ce qu’est la Sainte Communion et alors vous leur transmettrez vraiment ce que Notre Seigneur Jésus-Christ a voulu vous donner à vous-mêmes. Ce que vous avez de plus cher. Soyez fidèles, fidèles à l’enseignement de Notre Seigneur Jésus-Christ.

  Et vous, mes chers amis, malgré les persécutions, malgré les difficultés, malgré les calomnies qui peuvent peser sur vous, vous serez fidèles aussi. Fidèles à l’enseignement des Saints Anges, de ces Anges qui ont annoncé le Sauveur, qui ont annoncé Notre Seigneur Jésus-Christ et qui ont répandu l’Esprit Saint dans les âmes. Fidèles à Notre Seigneur Jésus-Christ, fidèles à la Sainte Église, voilà ce que vous serez. Et si vous faites cela, soyez sûrs qu’un jour le Bon Dieu vous bénira ; que le Bon Dieu vous donnera toutes les Grâces dont vous aurez besoin.

  Allons donc à la Crèche aujourd’hui et demandons à la très Sainte Vierge Marie, demandons à Saint Joseph, de mettre dans nos cœurs, dans nos âmes, les sentiments qui faisaient battre leur cœur vis-à-vis de Notre Seigneur, vis-à-vis de Jésus qu’ils adoraient et qu’ils aimaient.

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

+L 1977

https://archives.carmeldelisieux.fr/au-carmel-du-temps-de-therese/le-style-de-vie/les-petits-mots-spirituels-a-tirer-au-hasard/vehicules-pour-aller-a-la-creche/

Les numéros 5 et 11 ne sont pas de Ste Thérèse.
Récreation / Dévotion inventées par notre Sainte, ou chaque novice tirait au sort un numéro, écrit sur un petit carton, d'une corbeille: 8 jours avant Noël.

1.  Pour voir la céleste merveille l'Enfant Dieu naissant dans les pleurs, partez sur l'aile de l'abeille et butinez toutes les fleurs. Par la vertu, les sacrifices, vous composerez un doux miel. Et, l'offrant à l'Emmanuel, bientôt vous ferez ses délices.

2.  Vous irez à la crèche portée par une hirondelle, vous élevant, d'un haut et rapide vol, au-dessus de la terre par le détachement de tout le créé, volant sans trêve dans l'amour, sans chercher ici-bas de repos et de consolation pour votre nature.

3.  Vous irez à la Crèche en automobile; par l'ardeur de votre charité, la vivacité de vos désirs, l'élévation de vos oraisons ; mais les dangers de ce mode de transport demandent beaucoup de prudence et la sainte obéissance.

4.  Vous irez à la Crèche dans les serres de l'Aigle divin. Que votre travail soit, pendant ces semaines de préparation, de tenir vos yeux fixés sur Lui, de vous laisser « fasciner par son divin regard » ; et, quand l'heure bénie de sa naissance sonnera, Il fondra sur vous et vous emportera dans son berceau pour vous faire jouir de ses doux embrassements.

5. Vous irez à la Crèche dans une barque gracieuse et légère, prenant pour devise ce vers charmant : « La charité gonfle et pousse ma voile » et vous servant en effet de la charité envers Dieu et envers le prochain comme moyen le plus parfait pour vous bien préparer à la fête de Noël.

6. Vous irez à la Crèche portée par votre Ange gardien. Ayez une grande confiance, une profonde tendresse pour ce céleste Ami de votre âme, entretenez-vous souvent avec lui, et priez-le de vous communiquer l'ardent amour dont il brûle pour l'Enfant divin.

7. Vous irez à la Crèche portée par l'aile du vent, c'est-à-dire poussée par le souffle de l'Esprit-Saint. Soyez donc attentive aux inspirations de cet Esprit d'amour, et obéissez-lui avec une docilité prompte et parfaite.

8. Vous irez à la Crèche conduite par les bergers, c'est-à-dire en vous appliquant à pratiquer la vertu de simplicité, vous abandonnant comme un petit enfant à ceux qui ont mission de vous guider vers Dieu.

9. Vous irez à la Crèche dans le cortège des Rois Mages, conduite par l'Astre de l'Amour, cet astre dont on devine encore le doux rayonnement, même lorsque le Ciel est voilé de nuages. Si vous le fixez sans cesse par les yeux d'une foi vive, il vous conduira suavement dans les bras de Jésus et de Marie.

10. Vous irez à la Crèche dans un frêle esquif, comme celui où Moïse fut exposé sur le Nil, c'est-à-dire : vous irez à Jésus par un abandon plein et entier de tout vous-même à la divine Providence et à la volonté de vos Supérieurs.

11. Vous irez à la Crèche en ascenseur. Faites vos petits efforts et appelez Jésus à votre aide avec une confiance amoureuse; l'Enfant divin descendra vers vous, vous prendra dans ses bras et vous fera franchir en un instant  de merveilleuses distances qui vous rapprocheront ineffablement de Lui.

12. Vous irez à la Crèche portée par un léger nuage : le nuage de la foi qui vous dérobe la vue de Jésus, mais qui vous fait parvenir à la divine union.

13. Vous irez à la Crèche en brouette, par l'humilité, la simplicité et l'amour de votre propre abjection. Sur cette voiture basse, les chutes sont rares et peu dangereuses! Pour aller plus doucement, vous n'en irez que plus sûrement, et Jésus vous accueillera avec amour.

14. Vous irez à la Crèche sur les ailes de l'alouette, vous élevant comme elle dans les airs, avec un chant joyeux, prenant, par une joie surnaturelle, votre essor au-dessus des vicissitudes d'ici-bas, et offrant sans cesse au bon Dieu le sacrifice de ‘la louange et de l'action de grâces.

15. Vous parviendrez une des premières à la Crèche, si vous vous embarquez sur une pirogue d'écorce, d'autant plus périlleuse qu'elle est plus légère, mais aussi d'autant plus rapide. C'est l'image de la confiance hardie qui ne craint rien et qui, grâce à son audace, parvient à son but avec une promptitude étonnante.

16. Si vous vous exercez beaucoup à l'amour, vous irez à la Crèche avec la rapidité de la lumière, comme emportée par un rayon de soleil vers le divin Soleil de Justice.

17. Vous irez à la Crèche sur un âne. Cette monture n'est pas brillante, mais Notre-Seigneur l'a choisie pour Lui-même ; suivez-le avec générosité dans la voie des humiliations, et montrez-vous toujours souriante, quoi qu'il vous arrive en chemin.

18. Si vous vous exercez beaucoup à l'amour, vous irez à la Crèche avec la rapidité de la lumière, comme emportée par un rayon de soleil vers le divin Soleil de Justice.

19. Vous irez à la crèche sur les ailes d'un pélican, donnant de vous-même à tous par l'exercice de la charité fraternelle et du dévouement le plus complet.

20. Vous irez à la Crèche sur le dos d'un petit agneau, par une grande douceur qui vous fera accueillir de Jésus, l'Agneau divin, avec la plus vive tendresse.

21. Vous irez à la Crèche sur les ailes de la colombe. Exercez-vous pour cela à la vertu de simplicité, si chère au divin Enfant de Noël.

22. Vous irez à la Crèche portée par un chien Terre-Neuve, c'est-à-dire par l'exercice de la plus grande fidélité.

23. Vous irez à la Crèche sur l'aile d'un moineau. Ayez une sainte insouciance de l'avenir : rappelez-vous qu'aux petits des oiseaux Dieu donne la pâture et que sa Providence veille sur vous avec l'amour le plus tendre et le plus attentif.

24. Si le zèle brûlant de la gloire de Dieu enflamme votre coeur comme le coeur d'Elie, vous irez à la Crèche, étonnée et ravie, dans un char emporté par des chevaux de feu.

25. Vous irez à la Crèche sur les ailes d'un cygne, c'est-à-dire en vous efforçant d'avoir une grande pureté de coeur, mais n'oubliez pas que cette pureté s'acquiert et se garde par l'humilité ; rappelez-vous que le cygne, cet oiseau si blanc et si gracieux se souille et perd toute sa grâce lorsqu'il essaie de quitter l'onde pour se traîner sur la rive. Ne cherchez donc pas à vous soustraire aux eaux sanctifiantes de l'humiliation, et demeurez avec le cygne sur la rivière qui serpente dans la vallée fertile de l'humilité.

26. Vous irez à la Crèche  sur les ailes d'un colibri : pour cela, il faut vous faire toute petite, car l'oiseau-mouche n'aurait pas la force de vous porter.  Le petit Jésus trouvera le coursier et la petite âme si mignons tous les deux qu'Il les prendra bien vite dans sa menotte et ne voudra plus les lâcher.

27. Vous irez à la Crèche en bateau, par la paix, l'amour, la confiance et la joie; vous voguerez ainsi à voiles déployées vers le Berceau du divin Enfant qui vous recevra avec un sourire de tendresse ét Dévotion.


*************
Pour usage personnel, interdit de profiter de la reproduction (ie. $)
Joyeux Noël  2025 A.D. !

Le jeune Msgr B Fellay avec Msgr M. Lefebvre


Source: 
https://gloria.tv/post/msCaqcscEStR3YTkoZG21vWhs

Non officiel.

L'Originale en Anglais ici:
https://www.cathinfo.com/the-library/christ-as-king-mary-as-queen-fr-s-delallo-1999-ad-venezuela-stamps/msg967987/#msg967987



Timbre 1999, Venezuela Eucharisti s/s, 1999 - Timbres de collecte - PostBeeld - Boutique de timbres en ligne - Collecte
Voir Timbres Speciaux Religieux Venezuela 1999 AD  ici:
https://www.postbeeld.com/svnpb063-eucharisti-s-s


Notre-Dame des Douleurs
Église et maison de retraite
Fraternité Sacerdotale de Saint-Pie X
750 E. Baseline Rd.
Phoenix, AZ 85040

Octobre, 1999
Chers amis, bienfaiteurs et anciens retraités,

  Combien il est important pour les Nations de reconnaître le Christ comme Roi et Marie comme Reine! Récemment, un visiteur du Venezuela m'a montré quelques timbres-poste nationaux imprimés cette année pour célébrer le 100e anniversaire de la consécration de son pays au Saint-Sacrement! Le Venezuela est une nation catholique romaine dans laquelle l’Église est reconnue comme la religion officielle de la nation, et les autorités de l’Église ont une voix dans toutes les délibérations et toutes les législations gouvernementales.
Le Venezuela est l'une des deux seules nations de l'hémisphère occidental à laquelle la Bienheureuse Vierge Marie est apparue dans le corps et l'âme - au Coromoto indien au Venezuela, et à l'Indien Juan Diego au Mexique. Et le Venezuela est l’une des rares nations du monde qui respecte encore la vie humaine et interdit l’avortement.

  Voici les citations de cinq de ces timbres-poste commémoratifs au Venezuela cette année (1999 A.D.), qui manifestent clairement une profession publique de la vraie foi:

* La croyance au Très Saint Sacrement est la vérité la plus fondamentale de notre Sainte Religion dans laquelle la raison n’est pas contredite mais plutôt vérifiée.
* Le Très Saint Sacrement est l’immolation continuelle, le sacrifice permanent de Jésus-Christ au milieu des fidèles.
* L’Eucharistie remplit l’âme de grâce, et insuffle au corps la semence de l’immortalité pour son dernier jour.
* L’Hostie Sacrée est le seul soleil qui donne la vie et renouvelle les individus et les nations.
* L’Hostie Divine est la seule gardienne du remède céleste qui guérit les cœurs et leur retourne le bien qui avait été perdu.

  Quelle merveille est de voir les gens de ce pays catholique professer publiquement leur foi, par le biais de la législation et des publications officielles du gouvernement! Tout le contraire, malheureusement, est la situation aux États-Unis. Pour nos Pères fondateurs, nous avons fait en sorte qu'il n'y ait pas de religion officielle dans notre pays; qu'il y aurait une séparation de l'Église et de l'État; que tous les citoyens auraient le droit de professer publiquement quelle que soit la religion qu'ils choisissent, et auraient le droit de tenter la conversion des autres à leur religion, en privé et en public.

  Quelles sont les conséquences de l’exclusion de la profession nationale de foi en Jésus-Christ et de la sainte foi catholique ? La conséquence logique n’est pas simplement la liberté pour chacun de pratiquer la religion de son choix, mais aussi l’attaque publique contre la vraie religion, avec les lois du pays protégeant le droit de le faire ! Par exemple, à l'heure actuelle, il y a une exposition d'art blasphématoire qui se déroule au Metropolitan Art Museum de New York. Le soi-disant « œuvre d’art » consiste en un tableau de la Bienheureuse Vierge Marie, recouverte en partie de bouse d’éléphants et de diverses découpes d’images pornographiques ! Comment est-il possible pour un tel blasphème d'avoir lieu? Le Musée d'art soutient qu'il exerce simplement la liberté d'expression et d'expression dans le domaine de l'art, comme le garantit le premier amendement de la Constitution des États-Unis!

  Cette situation est absolument inacceptable, et elle déplace sans aucun doute Dieu vers la colère. Il se peut que Dieu visite bientôt notre pays avec des punitions divines! Car il est dit que Notre Seigneur est très patient dans Son pardon de ceux qui l’offensent, mais intolérant envers ceux qui osent insulter l’honneur de Sa Sainte Mère ! Nous devons donc prier pour que Notre Seigneur envoie un avertissement divin à notre pays pour défendre l’honneur de Sa Sainte Mère, et pour réveiller l’Amérique, qui n’est devenue qu’un outil entre les mains des ennemis du Christ et son Eglise.

  C'est aussi en raison de ce faux principe de la liberté d'expression que des films tels que "La dernière tentation du Christ" et "Je vous salue Marie" ont été autorisés à être montrés autour du comté, et à recevoir la protection de la loi. Pourquoi ces choses tenues sacrées par les chrétiens sont-elles attaquées par les ennemis de Dieu, même avec l’autorité de l’État pour les protéger ? Il est clair pour nous: derrière le masque de la liberté religieuse, la liberté de parole et de séparation de l'Église et de l'État est le mouvement antichrist pour attaquer la véritable religion établie par Jésus-Christ, et les efforts conjoints des ennemis de Dieu pour éliminer le règne du Christ Roi, et Marie notre Reine, sur le cœur et l'esprit des hommes dans chaque nation sur terre! Ces faux principes sont simplement utilisés par les ennemis de Jésus-Christ dans leur tentative d’établir un 'nєω ωσrl∂ σr∂єr', ou paradis humain, pour l’humanité sur terre, en opposition directe au Royaume de Dieu prêché par le Christ pendant qu’Il a marché sur cette terre.

  Ce qui est frappant dans tout cela, c’est que la voix de l’Église semble avoir été réduite au silence depuis Vatican II contre ces attaques modernes contre le Christ, contre Notre-Dame et contre la chrétienté en général. Toujours à travers l’histoire, l’Église a élevé sa voix chaque fois que divers pouvoirs ou nations ont fait des attaques contre le Christ et l’Église, car ces attaques sont finalement un outil de Satan contre le salut des âmes. Mais il y a certaines personnes qui ont accusé l'Église de s'impliquer dans des affaires temporelles alors que ce n'était vraiment pas son affaire. Ces personnes, qui sont également les défenseurs de la séparation de l’Église et de la liberté de l’État et de la liberté religieuse, estiment que l’Église devrait restreindre ses activités et ses avertissements au domaine purement spirituel et non aux questions matérielles ou politiques.

Cette attitude, cependant, va à l’encontre du rôle même de l’Église, qui est d’amener le Christ au monde, et de prendre soin du salut des âmes. Parce que l’homme vit dans le monde, il est parfois nécessaire que l’Église protège son âme contre les conditions sociales qui mettraient en danger le salut de son âme. Le pape Boniface VIII (1294-1303) enseigne clairement cette doctrine dans son célèbre Bulle ‘Unam Sanctam’, de novembre 1302, quand il dit:

  "Comme il y a une sainte Église catholique, elle n'a qu'une seule Tête, la Tête invisible, Jésus-Christ, dont le représentant visible est le Pape. Il y a deux épées dans l’Église, le temporel et le spirituel. Le spirituel, le Christ a confié au sacerdoce, le temporel aux rois; mais le temporel, étant inférieur, est soumis au spirituel comme supérieur, et s'il s'écarte de son devoir, il appartient au spirituel de le rappeler au droit chemin.

  Et c'est pour noter que le Bulle est constitué dans une grande partie des citations de St. Bernard, St. Thomas d'Aquin et Hugh de St. Victor.

  Ainsi, c’est un mystère pourquoi les papes et les évêques des trente dernières années ne se sont pas prononcés comme l’Église l’a fait dans le passé contre les attaques violentes contre la chrétienté par les erreurs du communisme et du socialisme, du libéralisme et du modernisme, de la liberté religieuse et de la liberté de conscience, et de la séparation de l’Église et de l’État. Nous devons sûrement prier et entreprendre la pénitence volontaire pour que le pape ait la grâce et le courage de défendre publiquement les droits du Christ-Roi et de Sa Sainte Église.

  Mais que peut-on dire des parents qui tombent dans la même négligence quand ils ne protègent pas leurs enfants des attaques modernes contre leurs jeunes âmes ? Tant de parents permettent à la littérature anti-chrétienne, aux films, aux divertissements, etc., d’entrer chez eux, au grand préjudice spirituel et moral de leurs enfants. En particulier, ils permettent de regarder la télévision, ce qui non seulement provoque la stagnation de l'esprit et des pouvoirs de l'imagination, mais constitue également (en général) une occasion de péché, tant pour eux que pour leurs enfants.

Sûrement, la télévision est l’un des principaux outils utilisés par Satan aujourd’hui pour attirer les gens dans un état de péché grave. Et sur ce point, il est intéressant de noter un texte de l'Apocalypse, que certains écrivains pensent pouvoir appliquer à la télévision. Dans Apocalypse 13: 15 nous lisons:

  "Et il lui a été donné de donner la vie à l'image de la bête; et que l'image de la bête devrait parler, et faire en sorte que quiconque n'adorera pas l'image de la bête soit tué."

  Et n'est-il pas étonnant que, même dans les ménages les plus pauvres, et dans certaines des villes et pays les plus pauvres du monde, les gens qui vont sans la plupart des commodités modernes ont presque toujours leur télévision!
...

En conclusion, persévérons tous dans notre Rosaire quotidien et notre véritable dévotion à Notre-Dame, remplissant ainsi ses demandes à Fatima. Soyons en particulier fidèles à la sanctification des Premiers Vendredis et Premiers Samedis, même si nous les avons déjà réalisés. Et si nous sommes en mesure d'assister à une retraite Ignatienne de 5 jours, n'hésitons pas à téléphoner à la maison de retraite et à faire nos réservations! Car Notre Seigneur ne nous a pas donné de grâces spéciales en ces derniers jours simplement pour être satisfait en faisant le strict minimum, mais plutôt pour faire plus d’efforts – voire héroïques – pour assister plus souvent à la Sainte Messe, les Heures Saintes, les Bénédictions, les Adorations, les Processions Publiques, etc., afin de faire la réparation et la satisfaction pour les péchés du monde en union avec le Christ, et de prier pour les pécheurs, afin qu’ils reçoivent la grâce de se repentir.

Si nous faisons ces choses, en restant toujours fidèles à nos devoirs d’État, nous serons fidèles en faisant notre part dans la reconstruction de l’Église et en travaillant pour le règne social du Christ Roi et de Marie notre Reine.

Que Dieu vous bénisse toujours,
Fr. Stephen DeLallo
_____________________
C’est à prévoir quand Jésus n’est plus dans leur constitution, et remarquez, cela a été encouragé par la Rome moderniste. T.d.

Prions pour la conversion de D. Trump, 2026 .
CathInfo.com - Un forum avec des nouvelles et des informations catholiques pour les catholiques traditionnels vivant dans le monde moderne.

1 / 6

Fils 1 - 3: Résumé;  4 - 5 Table des Matières; 6 Sélection Bibliographique
La thèse n'est pas encore disponible, mais ce Résumé d'une dizaine de pages offre tout de même des informations assez importantes. La thèse elle-même est de 1340 pp. !!

Pour trouver le PDF original en Romanien : Dans GOOGLE: https://teze.doctorat.ubbcluj.ro.>doctorat>tesa>fisier>8846 PDF

Pour trouver le PDF Anglais: https://teze.doctorat.ubbcluj.ro.>fisier Lucia de Jesus year
Il est assez difficile de trouver cette page. Essayez de mettre dans Google, mot pour mot.

Auteur: Alvaro Albornoz Castro  Alejandro , le 1 août, 2024
Université ''Babes - Bolyai'', Faculté de l'histoire et Philosophie
École Doctorat: Histoire. Civilisation. Culture

Titre de la Thèse PhD.  : Biographie critique de Sœur Lúcia de Jesus Rosa dos Santos à la lumière de sa correspondance de 1921-1957

Fátima, Vie religieuse, Histoire de l'Église catholique.

Traduction de l'Anglais , par iPhone 16. Non-officiel.
 ___________________________________________

Résumé

  La vie de Lúcia dos Santos est l'un des phénomènes extraordinaires de l'histoire de l'Église catholique. Une étude critique de la biographie de Lúcia de Jesus est justifiée, non seulement parce que Lúcia a joué un rôle crucial dans le phénomène connu sous le nom  ' d'Apparitions de Fátima ', mais aussi parce qu'elle a contribué de manière décisive à l'établissement du culte du Cœur Immaculé de Marie dans le contexte de la dévotion catholique. D'un point de vue psychologique, la vie de Sœur Lúcia de 1921 à 1957 constitue une étude de cas convaincante qui transcende la sphère matérielle pour se démarquer par ses expériences spirituelles. L'objet de notre recherche est donc limité aux expériences intérieures de la protagoniste, les abordant non pas d'une site perspective psychologique, mais se concentrant sur l'influence de sa spiritualité dans la lumière des registres épistolaires disponibles insérés dans le contexte qui les rend possibles, à savoir le monde catholique de l'entre-deux-guerres à la première moitié du XXe siècle.

  Les phénomènes extraordinaires de l'Église catholique ont été une constante qui, à plus de quelques occasions, en est venue à marquer la direction des politiques théologiques et institutionnelles de l'appareil canonique de l'Église. Dans cette sphère de l'extraordinaire, parmi les phénomènes qui ont embrassé l'expérience surnaturelle de l'Église catholique, d'une grande importance historique, il y a ce phénomène dont le protagoniste est la Vierge Marie, un événement également connu sous le nom de Mariophanie. Ces phénomènes sont liés à des événements considérés comme surnaturels dans lesquels des individus de divers endroits et périodes prétendent avoir eu des visions et reçu des messages de la Vierge Marie, assumant le rôle que nous comprenons en tant que voyants. De tels individus, inscrits dans un paysage religieux, exercent le rôle social de médiateurs authentiques entre les désirs et les missions du ciel et leur transmission et leur accomplissement sur terre ; les messages, les visions et les prophéties transmises par les voyants à différents moments, parfois accompagnés de phénomènes classifiés comme des miracles, ont un impact profond et détermine la foi des témoins, transformant l'architecture culturelle de l'espace local, et leur influence s'étend à l'ensemble du paysage catholique à travers des réseaux de piété qui sont perpétués générationnellement dans la forme d'un culte autorisé et accompagné par des pratiques des dévotions.  Cependant, bien que la trace historique des apparitions de la Vierge dans le contexte théologique catholique soit assez ancienne, ce n'est qu'au XIXe siècle que ces phénomènes ont trouvé un espace d'une importance et d'une popularité sans précédent dans le monde catholique, stimulés par les phénomènes de La Salette et de Lourdes. De tels phénomènes trouveraient une suite importante avec le phénomène équivalent de 1917, connu sous le nom 'd'Apparitions de Fátima'. Bien que les événements homologues du XIXe siècle accorderaient une légitimité au phénomène Fátima, en particulier en termes de compréhension du rôle du voyant, les apparitions de Fátima constitueraient son point culminant historique ; Fátima redéfinirait la pleine compréhension des apparitions de la Vierge et des voyants, fournissant une nouvelle certification et même une justification des phénomènes antérieurs : Les phénomènes concernant les apparitions de la Vierge au XIXe siècle ont permis l'identification de modèles qui ont établi un modèle à la fois de ' l'apparition' et du 'visionnaire', selon les canons de la spiritualité ascétique et mystique de l'Église catholique. Cependant, grâce à ses implications politiques, le phénomène connu sous le nom 'd'Apparitions de Fátima', et en raison que Lúcia de Jesus sera la seule survivante, s'éloignerait des modèles précédents, créant une nouvelle compréhension du visionnaire dans le monde catholique et au-delà.

  Bien que la personnalité historique de Lúcia dos Santos ait fait l'objet d'intérêt continu tout au long du XXe siècle, elle n'a pas encore fait l'objet d'études académiques sérieuses. Bien que, dans le contexte du phénomène des apparitions mariales de 1917 à Fátima, Lúcia émerge comme une figure centrale dont la vie et les expériences ont attiré l'attention des historiens, des théologiens et des croyants, la figure historique du visionnaire n'a pas jusqu'à présent été abordée scientifiquement par la méthode de l'histoire critique. L'état d'études sérieuses sur le thème choisi, tant au niveau national qu'international, c'est-à-dire la compréhension historico-biographique de Lúcia de Jesus, est insatisfaisant, malgré l'énorme impact que la figure en question a eu non seulement sur le paysage catholique contemporain, mais aussi sur le monde.

  En ce sens, l'étude historique dans un cadre biographique du visionnaire de Fátima soumis à une approche critique est importante non seulement parce qu'elle était le principal témoin des phénomènes d'apparitions bien connues dans l'entourage du monde catholique au XXe siècle, mais aussi parce que, précisément dans la période historique de notre recherche, la visionnaire en est venu à avoir une influence non seulement sur le paysage ecclésiastique contemporain mais aussi sur le monde catholique en général jusqu'à nos jours. En fait, notre protagoniste dans la période en cours d'examen est venu influencer les politiques de deux pontificats - Pie XI et Pie XII - déterminant le cours de la compréhension Mariologique catholique tout au long du XXe siècle et développant un nouveau paradigme dévotionnel d'origine ' Cordimarienne ' qui en est venu à placer le phénomène des apparitions visionnaires et mariales dans une position sans précédent dans l'histoire de l'Église catholique et du monde en général. En ce sens, l'étude biographique de Lúcia dos Santos répond à une préoccupation qui n'est pas seulement historique et religieuse, mais paradigmatique dans la sphère de la religiosité catholique dans la première moitié du XXe siècle.

  L'actualité de notre sujet est donc basée sur deux éléments clairement définis. Premièrement, notre objet d'étude représente une incursion originale qui ouvre un domaine de recherche inexploré, à savoir, la relation entre le voyage biographique d'un voyant et la sphère céleste à travers le prisme de l'expérience intérieure analysée à travers la correspondance de notre protagoniste. Dans cette dynamique, le voyant apparaît comme un catalyseur eschatologique qui joue un rôle crucial dans l'articulation de la politique divine, où le destin futur de l'Europe et de l'humanité dans son ensemble semble être intrinsèquement lié à l'acceptation ou au rejet des messages émanant de la sphère céleste et gérés d'abord par Lúcia puis par la hiérarchie ecclésiastique. Cette idée est d'une importance sans précédent, car elle remet en question les conceptions traditionnelles du rôle des voyants et de leur relation avec la sphère institutionnelle politique et religieuse. En d'autres termes, Lúcia, plutôt que d'être simplement une receveuse passive au sein de la théologie mystique catholique des révélations divines, s'avérerait être une actrice active dans un dialogue céleste en cours avec de réelles implications pour l'avenir de l'humanité.

  Par conséquent, la motivation du thème choisi réside dans l'importance d'étudier l'évolution de la biographie spirituelle de Lúcia dos Santos à la lumière de ses registres épistolaires dans la première moitié du XXe siècle. Le choix de la période historique couverte par notre travail couvre en grande partie la relation de Lúcia en tant qu'étudiante à l'Institut des Sœurs de Sainte Dorothée dans la ville de Porto (1921-1925), passant par le déroulement de sa vocation au sein de la même congrégation religieuse en Espagne, de son temps en tant que postulante à Pontevedra (1925-1926), son noviciat et sa profession religieuse à Tuy (1928-1934), son retour au Portugal (1946) à son transfert à Carmel (1948), mettant fin à notre voyage avec sa dernière interview publique avec le père Agustín Fuentes Anguiano (1957). La justification de notre périodisation, qui couvre les années 1921-1957, correspond donc à ce que nous pouvons identifier comme la "période prophétique de Lucia", une période qui commence en 1925 avec la révélation à Pontevedra et se termine en 1957 avec la dernière grande interview avec le père mexicain Agustín Fuentes Anguiano. L'importance de cette période choisie dans la vie de Lúcia peut également être justifiée en s'appuyant sur plusieurs aspects tout aussi importants. Premièrement, le rôle du visionnaire non seulement en tant que témoin oculaire du phénomène connu sous le nom 'd'Apparitions de Fátima', mais aussi en tant que représentant d'une série de manifestations qui font que les expériences de Lúcia établissent subtilement un nouveau paradigme qui défie la théologie et la politique à subsumer à la fois dans la prépondérance de la question eschatologique en tant qu'expérience et événement politique de l'entre-deux-guerres ; les expériences de Lúcia viendraient à conduire les efforts politiques des hiérarchies catholiques en Espagne et au Portugal, déterminant même les actions du Saint-Siège. Par conséquent, la période d'étude dans la vie de notre protagoniste couvre ce que l'on peut comprendre comme la "trajectoire du rôle prophétique de Lúcia", qui s'ouvre dynamiquement en 1930 avec la prémisse de la première pétition au pape Pie XI - que notre travail présente comme une nouveauté historiographique - et se termine en 1957 avec les derniers efforts du visionnaire pour mettre en garde contre les menaces et les punitions qui tomberont sur l'humanité à travers le postulateur romain Agustín Fuentes Anguiano. En ce sens, notre travail biographique offre une nouvelle perspective sur un phénomène qui intercepte les sphères religieuse, politique et culturelle à travers le prisme des menaces et des punitions qui, à travers les messages du visionnaire en question, est évoqué dans un nouveau paradigme au sein du catholicisme de l'entre-deux-guerres.

  Dans notre recherche, nous avons également l'intention d'aborder des questions cruciales liées à la fois aux événements biographiques de Lúcia et au rôle joué par la visionnaire dans la diffusion du message de Fátima ainsi que dans la compréhension de la Mariologie dans le contexte catholique du XXe siècle. Notre objectif, bien qu'original dans le cadre historiographique du sujet, nous invite à garder une perspective modeste dans nos aspirations. En ce sens, l'une des principales questions que nous cherchons à élucider est le rôle historique joué par Lúcia dos Santos au sein de l'Église catholique dans la première moitié du XXe siècle. Cette question nous conduit inévitablement à une analyse détaillée de sa biographie, ainsi que de sa correspondance, qui révèle un contact étroit avec ses confesseurs afin d'influencer les politiques pontificales visant à consacrer la Russie. Sur la base de cette analyse, nous cherchons à comprendre en profondeur le contenu des messages véhiculés par le voyant, qui ont été naturellement enregistrés dans sa correspondance.

  En termes de critique de l'héritage docuмentaire du visionnaire, une exégèse historique est cruciale pour notre recherche, proposant d'examiner de manière critique si les registres épistolaires de Lúcia sont cohérents avec le contexte du phénomène des Apparitions à Fátima et avec la théologie mystique catholique traditionnelle. À cette fin, nous demandons : les messages enregistrés dans la correspondance du visionnaire correspondent-ils aux récits et aux récits associés aux Apparitions Mariales de Fátima ? Ces messages reflètent-ils les principes et les doctrines fondamentaux de la théologie mystique catholique, ou présentent-ils des éléments qui pourraient être considérés comme des écarts ou des innovations théologiques ? Que révèlent exactement ces enregistrements sur la nature et le contenu des messages que Lúcia a reçus ? Comment ces messages sont-ils liés aux croyances et aux pratiques de dévotion enracinées dans la tradition catholique ?

    De même, notre recherche invite de nouvelles questions : quel a été l'impact réel de Lúcia dos Santos sur la diffusion et l'interprétation du message de Fátima dans la sphère catholique ? Comment ses expériences et ses témoignages ont-ils influencé la formation d'une dévotion 'Cordimarienne' ainsi que le moulage d'une eschatologie éminemment Mariale dans le paysage catholique de la seconde moitié du XXe siècle ? En outre, pour une appréciation transparente du profil moral d'une biographie qui prétend être spirituelle, il est non seulement pertinent mais aussi essentiel d'explorer l'évolution ou la cohérence possible des messages de Lúcia au fil du temps, ainsi que d'identifier s'il existe des divergences ou des variations significatives dans le contenu des communications du visionnaire :

    pouvons-nous donc observer un thématique ou progression doctrinale dans les messages au fur et à mesure que les révélations de Pontevedra et de Tuy se développent avec les messages ultérieurs reçus dans les communications divines ? Y a-t-il de la cohérence dans les exhortations transmises par le voyant à différentes étapes de sa vie, ou y a-t-il des changements ou des contradictions évidents dans ses déclarations jusqu'en 1957 ?

  Ces questions nous invitent à entrer dans une analyse critique et exhaustive de la vie et de l'œuvre de Lucia dos Santos à travers ses registres épistolaires, ainsi que leur pertinence historique et théologique dans le contexte des apparitions de Fatima et au-delà.

    Notre thèse de doctorat remplit une double fonction. Premièrement, elle vise à combler le déficit biographique d'études biographiques sur la vie de Sœur Lucia. Deuxièmement, présenter un paysage théorique fondé sur le fait que, pour la première fois dans l'histoire de l'Église catholique, les messages reçus par un individu identifié aux qualités d'un voyant, ont mis en échec l'ensemble de l'appareil institutionnel de l'Église catholique ainsi que l'avenir historique de l'Europe, soumis au rôle d'un nouveau paradigme que nous définissons comme 'l'eschatologie politique '  ou ' politique eschatologique d'une essence Cordimarienne. En d'autres termes, notre thèse de doctorat, ainsi que la présentation détaillée de la vie et des registres épistolaires de Sœur Lucia du point de vue de l'histoire critique, vise à refléter comment le destin de l'Europe et de l'Église Catholique, est soumise à une révélation de la Vierge Marie, qui, à travers sa visionnaire, un personnage qui assume un rôle de protagoniste sans précédent dans l'histoire bimillénaire de l'Église, inaugurera une nouvelle scène historique que de nombreux fidèles catholiques identifieront avec la fin des temps elle-même. Ainsi, la réception internationale des messages de Lucia viendra, au tournant des années 1960, à identifier notre époque historique dans certains cercles catholiques avec l'accomplissement de la fin des temps, avec la soi-disant fin du monde, ou avec les temps précédant la Seconde Venue de Jésus-Christ, identifiés avec la grande apostasie au début de la fin des temps prophétisée dans les Écritures. En ce sens, les messages de Lucia trouveront leur corollaire dans les Saintes Écritures, ces dernières légitimant les messages du visionnaire et donnant une 'vision apocalyptique' non seulement du rôle de Lucia, mais à tout le contenu des apparitions à Fatima.

(PDF original pp .27 )

  Le choix du sujet de notre thèse de doctorat découle de certaines motivations fondamentales sous-jacentes à nos recherches. Tout d'abord, l'insatisfaction découlant de l'absence de travaux universitaires exhaustifs et complets sur ce sujet est un facteur déterminant. Malgré l'importance et pertinence historique de Lucia de Jesus Rosa dos Santos, aucune étude sérieuse sur le sujet n'a été réalisée à ce jour qui aborde de manière exhaustive la vie et l'héritage de Sœur Lucia, et les seules œuvres qui existent sur le sujet suivent un modèle pour populariser la dévotion, sans se soucier non seulement de la critique historique, mais aussi d'un minimum de vérité historique basée sur les sources disponibles. En fait, tant dans les cercles universitaires portugais qu'internationaux, la concrétisation d'une étude sérieuse sur le protagoniste visionnaire des apparitions Fatima est inexistante. Nous avons donc observé un manque d'études scientifiques sur la vie du visionnaire en question, sans travail publié à ce jour avec une approche critique de la biographie du dernier visionnaire du phénomène connu sous le nom de ' Apparitions de Fatima', Lucia de Jesus.


à suivre...

3/6

...même s'il a simplement répété ce que Lúcia et d'autres témoins avaient précédemment dit sur le message de Fátima.

  En ce sens, nous pouvons comprendre deux directions de l'histoire théologique du message de Fátima qui s'ouvrent progressivement dans l'évolution biographique du visionnaire en question. Premièrement, pendant son séjour à l'Asilo de Vilar dans la ville de Porto, Lúcia sert les intérêts de l'Église catholique, mais de manière volontaire et non obligatoire. Mgr José Alves Correia da Silva, en traitant avec Lúcia, ne suggère pas de manipulation, mais plutôt une implication prudentielle. L'idée de manipulation est réfutée par des docuмents qui montrent que la vocation de Lúcia est apparue spontanément, sans pression extérieure, pendant ses études religieuses.

  La protection offerte à Lúcia dos Santos par l'Église Catholique, à la lumière de la docuмentation, est une forme d'isolement plutôt que de soutien. Le but de cet isolement était de protéger et d'éduquer la visionnaire, mais aussi d'assurer l'intégrité du phénomène Fátima. Son isolement était nécessaire pour maintenir son prestige et son statut surnaturel non entaché. Cette protection était en harmonie avec les priorités de l'évêque de Leiria, assurant la cohésion de l'ensemble du phénomène.

  Notre recherche montre l'évolution du phénomène Fátima vers le réductionnisme du "phénomène visionnaire Fátima", en particulier avec la célébrité de Sœur Lúcia. À partir de 1940, le lien entre les deux phénomènes était évident. Les messages au Saint-Siège entre 1930 et 1958 ont montré que les apparitions se poursuivaient et contenaient des demandes politiques et eschatologiques. Le cardinal Cerejeira et d'autres ont cherché à répondre à ces demandes, face à des menaces de punition divine. Ce contexte modifie le paradigme historique, mettant en avant l'expérience eschatologique dans laquelle la politique et l'histoire sont influencées par des revendications divines et des punitions imminentes. La guerre a été considérée comme un instrument du fléau, et notre recherche ouvre un nouveau paradigme :  ' l'eschatologie politique'.

  À travers la docuмentation analysée et dans l'aspect théorique, notre travail met en évidence le rôle prophétique de Lúcia de Jesus Rosa dos Santos dans l'entre-deux-guerres et pendant la guerre froide jusqu'en 1957, date à laquelle elle a eu son dernier entretien eschatologique. Les dossiers épistolaires attestent de sa célébrité dans les cercles ecclésiastiques en raison de son impact sur ses confesseurs, qui ont transmis à l'évêque de Leiria les messages et les révélations qu'elle a reçus. Ses messages, en ligne avec les ' Apparitions de Fátima ', ont élargi et consolidé à la fois les fondamentaux principes de la  'Mariologie Cordimarienne'  et la dévotion à la Vierge Marie représentée par l'hypostase de son Cœur Immaculé dans le monde catholique du XXe siècle, facilitant leur acceptation et leur propagation, d'abord dans les cercles ecclésiastiques, puis au grand public.

  Dans l'évolution du message de Fátima, les révélations ultérieures de Lúcia, en particulier celles du 10 décembre 1925 et du 13 juin 1929, ont renforcé et élargi le sens original. Ils ont transformé le message original de pénitence et de récitation du chapelet en un message aux connotations eschatologiques et politiques mondiales. Les révélations en Espagne ont acquis une plus grande influence sur la politique de l'Église que celles du Portugal, faisant pivoter l'ecclésiologie catholique autour de l'eschatologie et consolidant la conscience ecclésiastique grâce à un impact significatif sur la politique pontificale. Nos recherches mettent l'accent sur l'influence internationale de Lúcia et son pouvoir de façonner les politiques de l'Église, soulignant le thème de la consécration de la Russie et du monde au Cœur Immaculé de Marie.

  Notre recherche offre une large perspective sur l'influence des apparitions de Fátima et leur message sur la vie de Lúcia en tant que nonne. Grâce à son travail progressif en Espagne, Lúcia est devenue un catalyseur pour les messages de Fátima, leur donnant crédibilité et autorité à l'échelle internationale. Les messages reçus par Lúcia en Espagne ont élargi la signification du message de Fátima, et leur relation avec les pratiques de dévotion existantes a renforcé leur importance théologique. Cependant, les changements dans l'attitude de l'Église catholique à l'égard de certains sujets doctrinaux ont conduit à une marginalisation de la révélation de Pontevedra, même si elle était autrefois considérée comme significative.

    Notre recherche analyse le rôle essentiel de Lúcia dos Santos, non seulement en tant que voyeuse de Fátima, mais aussi dans le contexte de son activité progressive en Espagne au sein des Sœurs de Sainte Dorothée. Fátima a donné à Lúcia la légitimité de diffuser ses messages, consolidant son autorité dans les cercles ecclésiastiques. Cependant, l'influence de Fátima dans l'entre-deux-guerres jusqu'en 1957 ne peut être réduite aux seuls événements de 1917, mais est étroitement liée à la mission de Lúcia en Espagne. Les révélations de Pontevedra et de Tuy ont apporté une nouvelle dimension au message de Fátima, mais les changements doctrinaux dans l'Église Catholique ont conduit à une marginalisation de la révélation de Pontevedra, malgré son impact sur les fidèles.

  Notre travail apporte des contributions significatives à l'historiographie de Fátima, clarifiant les aspects biographiques de Lúcia dos Santos. En analysant attentivement les docuмents, nous soulignons pour la première fois l'existence d'une première lettre adressée au pape Pie XI par Lúcia en 1930, contredisant les théories précédentes qui suggéraient que la première lettre a été envoyée à Pie XII en 1940. Il s'agit d'une contribution importante, soulignant la cohérence et l'intégrité morale de la voyeuse. Grâce à l'exégèse critique et à l'étude docuмentaire, nous clarifions divers aspects biographiques, en suivant une approche rigoureuse basée sur des faits et des docuмents vérifiables. Cette contribution représente une étape importante dans l'ouverture de nouvelles perspectives dans l'historiographie de Fátima.

  Notre recherche met également en lumière un certain nombre de découvertes et de clarifications importantes dans le domaine de l'historiographie de Fátima et de la biographie de Lúcia dos Santos. Parmi les questions les plus importantes abordées figurent la clarification de la question du docuмent original brûlé, sur la ' Dévotion Réparatrice des Premiers Samedis au Cœur Immaculé de Marie ' et la discussion sur la vocation religieuse de Lúcia. Nous avons également analysé le secret de l'identité de Lúcia pendant sa période de postulation et de noviciat, ainsi que son désir de fonder un nouvel institut religieux, des aspects non traités auparavant dans la littérature. Une autre contribution importante a été l'approche du développement et de la trajectoire de la ' Dévotion Réparatrice au Cœur Immaculé de Marie  '  à la lumière des docuмents épistolaires de Lúcia, soulignant sa cohérence dans la propagation de cette dévotion. Nous avons également étudié de manière critique le développement des effets ecclésiologiques liés à la demande  de la Consécration de la Russie exposant la réponse spirituelle de Lúcia et l'implication de la hiérarchie Catholique dans la satisfaction de cette demande, en s'appuyant sur des sources et des docuмents authentiques. Ainsi, notre travail présente pour la première fois une image détaillée de la relation entre les événements politiques et l'interprétation prophétique donnée par l'Église Catholique aux messages des veueurs. Grâce à une analyse complète des docuмents écrits par Lúcia dans l'entre-deux-guerres, nous avons réussi à peindre un tableau précis du rôle joué par la visionnaire et ses messages dans le contexte des efforts pour consacrer la Russie au ' Cœur Immaculé de Marie '. Ces contributions jettent un nouvel éclairage sur notre compréhension de la complexité du phénomène Fátima et de son impact sur la vie religieuse et politique de l'époque.

  Notre recherche met l'accent sur la cohérence solide des messages de Lúcia dos Santos, qui sont restés intacts de 1927 à 1957. Des appels à la ' Dévotion au Cœur Immaculé de Marie ' à la consécration de la Russie et aux avertissements de punition imminente, les écrits de Lúcia forment un ensemble thématique uniforme. Cette cohérence, tant dans les messages publics que dans la correspondance privée, souligne le rôle prophétique de Lúcia et a contribué à consolider une forte eschatologie Mariale au sein de l'Église catholique, influençant même les politiques ecclésiologiques de l'époque. La dévotion  ' Cordimarienne ' qu'elle a promue a influencé les politiques ecclésiologiques du XXe siècle, aboutissant aux consécrations au ' Cœur Immaculé de Marie ', soulignant le profond impact de ses visions sur l'Église Catholique et la foi.

  Notre enquête met au premier plan une perspective unique sur les événements controversés entourant l'interview entre Fr. Agustín Fuentes Anguiano et Sœur Lúcia entre 1957 et 1959, révélant une série d'événements complexes et de répercussions défavorables. Notre recherche est la première à traiter en détail de ces événements, fournissant une analyse exhaustive et des clarifications dans un domaine qui n'a jusqu'à présent pas été suffisamment exploré. Nos conclusions mettent en lumière le rôle douteux joué par le diocèse de Coimbra et les sérieuses conséquences du discrédit du père Fuentes, sapant l'intégrité et la cohérence des messages de Lúcia. En outre, nos recherches soulèvent des questions essentielles sur l'implication de Lúcia dans ces actions et suggèrent un changement possible dans la compréhension du message de Fátima à l'époque du pontificat de Jean XXIII. Ce travail représente un point de départ important pour les enquêtes futures, jetant les bases d'une compréhension plus profonde de ces événements historiques cruciaux et de leur impact sur l'Église catholique au XXe siècle.

  Notre recherche arrive également à la conclusion que le texte biographique du Carmel de Coimbra, ainsi que le journal autobiographique de Lúcia intitulé ' O meu caminho ', présentent d'importantes difficultés de la vérité historique en termes de preuves docuмentaires liées à la biographie de Lúcia . Le texte biographique du Carmel de Coimbra a soulevé des problèmes insurmontables, contredisant les dossiers épistolaires de Lúcia dos Santos, que nous avons analysés en détail. Nous avons mis en évidence les incohérences et les contradictions dans le texte biographique du Carmel de Coimbra à la lumière d'autres sources docuмentaires, offrant des justifications et des explications dans les notes de bas de page de notre travail. Nous avons également souligné les écarts et les faits douteux dans la biographie du Carmel de Coimbra, telle que présentée dans l'œuvre ' Um caminho sob o olhar de Maria ', basé sur les docuмents épistolaires analysés dans notre recherche.

  À la lumière des contradictions présentées, nos recherches ont conclu que nous sommes confrontés à deux problèmes fondamentaux divisés en deux blocs bien définis.

  a) Premièrement, il y a un problème de critique historique lié au récit littéraire de la biographie de Carmel de Coimbra, qui présente une vision non seulement incohérente mais souvent fictive de la réalité factuelle de la vie de Lúcia, donnant un sens modifié de certains faits historiques, tout en préservant leur chronologie et en respectant les événements clés qui marquent la vie du voyant Lúcia dos Santos.

b) Deuxièmement, le récit lui-même crée également certaines circonstances parallèles qui ne correspondent pas à la réalité historique, donnant au lecteur une image modifiée de la personnalité, des préoccupations spirituelles et psychologiques de Lúcia dos Santos pendant certaines périodes de sa vie.

c) Troisièmement, le plus gros problème est le journal autobiographique intitulé ' O meu caminho ' attribué à Lúcia qui, selon le nombre de passages exposés dans ce journal contenu dans l'œuvre publiée par Carmel Um caminho sob o olhar de Maria, dont certains contredisent et modifient le contenu historique des faits présentés dans d'autres docuмents écrits par Lúcia elle-même au cours de certaines périodes analysées dans notre travail.

  Grâce à la méthode critique historique, nous avons pu corroborer de manière factuelle non seulement la biographie mais aussi les erreurs souvent historiques dans le récit du Carmel de Coimbra, qui déforment la réalité des faits pour constituer un récit inexact et souvent alternatif de la vie de Lúcia dont les faits ne correspondent pas à la vérité historique de sa biographie. Notre recherche met en lumière le fait que certains passages du journal autobiographique de Lúcia présenté par le Carmel de Coimbra contredisent les faits et les événements historiquement docuмentés par Lúcia elle-même de son vivant à travers ses propres docuмents épistolaires, ainsi que par le cercle d'intimes qui maintenaient une correspondance étroite avec le voyant. Par conséquent, nos recherches soutiennent que non seulement le récit du Carmel de Coimbra intitulé ' Um caminho sob o olhar de Maria ' doit être réexaminé sous un jour critique, mais même le journal autobiographique attribué à Lúcia et intitulé ' O meu caminho ' devrait être réexaminé dans le même processus critique. Ces divergences soulignent la nécessité d'une approche critique et rigoureuse des sources historiques dans l'interprétation des événements entourant le cadre biographique de Lúcia dos Santos.

  En conclusion, nous avons donc aspiré à réaliser la première thèse de doctorat dans la discipline de l'histoire consacrée exclusivement à la vie de Sœur Lúcia de Jesus Rosa dos Santos dans la période 1921-1957 à travers la première étude critique de la vie et de l'œuvre de le voyant de Fátima, dans toute la mesure du possible grâce à la collection complète du matériel disponible publié à ce jour. La présente recherche tente donc de répondre à l'attente de combler une lacune historiographique, bien que de dimensions modestes, dans l'étude du dernier voyant des apparitions de Fátima en tant que figure essentielle pour la compréhension de la dévotion catholique actuelle à la Vierge de Fátima. Nous espérons donc que notre modeste travail offrira pour la première fois une vision panoramique, mais non exhaustive, du parcours biographique de Lúcia de Jesus Rosa dos Santos de 1921 à 1957, à travers une approche méthodologique de l'histoire critique de son héritage épistolaire.

Fin du résumé - à suivre avec la Table des Matières..., et Bibliographie