https://www.ecatholic2000.com/calvary/mass.shtmlLe Calvaire et la Messe [Calvary and the Mass]
A Missal Companion
Venerable Fulton J. Sheen
1936 by P.J. Kenedy & Sons, New York, US.
Written by Venerable Archbishop Fulton J. Sheen, Ph.D., D.D., LL.D., Litt.D.
Traduction non-officiel.
Msgr Fulton J. SHEEN
LA COMMUNION
« J’ai soif. » Jean 19:28.
Notre Seigneur atteint la communion de Sa Messe lorsqu’il est sorti des profondeurs du Sacré-Cœur le cri qui déborde: « J’ai soif. » Ce n'était certainement pas la soif d'eau, car la terre est à Lui et sa plénitude; ce n’était pas une soif d’aucun des longs traits rafraîchissants de la terre, car Il calma les mers quand elles éclatèrent dans leurs fureur. Quand Ils lui ont offert une boisson, Il ne l'a pas prise. C'était un autre type de soif qui L’a torturé. Il avait soif des âmes et des cœurs de hommes.
Ce cri était un cri de communion - le dernier dans une longue série d'appels du berger dans la quête de Dieu pour des hommes. Le fait même qu'il ait été exprimé dans le plus poignant de tous les souffrances humaines, à savoir la soif, était la mesure de sa profondeur et intensité. Les hommes peuvent avoir faim de Dieu, mais Dieu a soif de hommes. Il avait soif d’homme dans la Création comme Il l’appelait à la communion avec la divinité dans le jardin du Paradis; Il avait soif de l'homme en la Révélation, alors qu’Il essayait de reconquérir le cœur errant de l’homme en racontant les secrets de son amour; Il avait soif de l'homme dans l’Incarnation quand Il est devenu comme celui qu’Il aimait, et qu’Il a été trouvé dans la forme et l'habit de l'homme.
Alors, il avait soif de l'homme dans la Rédemption, car le plus grand amour qu’un homme puisse montrer, c’est de donner sa vie pour ses amis. C’était le dernier appel à la communion avant que le rideau ne baisse sur le Grand Drame de sa vie terrestre. Toutes les myriades d'amours des parents pour les enfants, du conjoint pour le conjoint, compacté en un grand amour, aurait été la plus petite fraction de l’amour de Dieu pour l’homme dans ce cri de soif. Il signifiait à la fois, non seulement combien Il avait soif des petits, pour les cœurs affamés et les âmes vides, mais aussi combien était intense son désir de satisfaire notre plus profond désir.
Vraiment, il ne devrait rien y avoir de mystérieux dans notre soif de Dieu, car le cerf halet’il pas après la fontaine, et le tournesol se tournent vers le soleil, et les rivières courent dans la mer? Mais qu’Il doit nous aimer, compte tenu de notre indignité, et combien peu notre amour vaut - c'est le Mystère ! Et pourtant, c’est cette signification de la soif de Dieu pour communier avec nous.
Il l'avait déjà exprimé dans le parabole de la Brebis Perdu, quand Il a dit qu'Il n'était pas satisfait avec les quatre-vingt-dix-neuf; seul la brebis perdue pouvait Lui donner une joie parfaite. Maintenant la vérité s'exprimait à nouveau de la Croix: rien ne pouvait adéquatement satisfaire sa soif, mais le cœur de chaque homme, femme et enfant, qu’ils étaient faits pour Lui, et ne pouvaient donc jamais être heureux jusqu'à ce qu'ils trouvent leur repos en Lui.
La base de ce plaidoyer pour la communion est l'Amour, car l'Amour par sa nature même tend à l'unité. L'amour des citoyens l'un pour l'autre engendre l'unité de l'État. L'amour de l'homme et de la femme engendre l'unité de deux dans une seule chair. L’amour de Dieu pour l’homme appelle donc une unité fondée sur l’Incarnation, à savoir, l’unité de tous les hommes dans le Corps et le Sang du Christ.
Pour que Dieu puisse donc sceller son amour pour nous, Il nous a donné, à Lui-même, dans la Sainte Communion, ainsi que, comme Lui et Sa nature humaine ont pris du sein de la bienheureuse Mère était un dans l'unité de Sa Personne, ainsi Lui et nous avons pris du sein de l’humanité pour être un dans l’unité du Corps mystique du Christ. Par conséquent, nous utilisons le mot «recevoir» quand nous parlons de communion avec notre Seigneur dans l’Eucharistie, car littéralement nous « recevons » la Vie Divine, tout aussi vrai qu’un bébé reçoit la vie de sa mère.
Toute vie est soutenue par la communion avec une vie supérieure. Si les plantes pouvaient parler, elles diraient à l’humidité et à la lumière du soleil, « À moins d’entrer en communion avec moi, deviens possédé de mes lois et de mes pouvoirs supérieurs, tu n'auras pas la vie en toi. »
Si les animaux pouvaient parler, ils dirait aux plantes: « A moins que vous n'entriez en communion avec Moi, vous n’aurez pas ma vie supérieure en vous. » Nous disons à toute la création inférieure: « A moins que tu n’entres en communion avec moi, tu ne partagera pas ma vie humaine. »
Pourquoi donc notre Seigneur ne devrait-Il pas nous dire: « A moins que tu n’entres en communion avec Moi, tu n‘aura pas la vie en toi » ? Le plus bas est transformé en plus haut, plantes en animaux, animaux en homme, et homme, dans une façon plus exaltée, devient « divinisé », si je puis utiliser cette expression, à travers et par la vie du Christ.
La communion est d’abord recevoir de la Vie Divine, une vie à laquelle nous n’avons pas le droit plus que le marbre a droit à la floraison. C’est un pur don d’un Dieu tout miséricordieux qui nous a tant aimé qu’Il a voulu être unis à nous, non pas dans les liens de la chair, mais dans les liens ineffables de l’Esprit où l'amour ne connaît pas la satiété, mais seulement ravissement et la joie.
Et oh, à quelle vitesse devrions-nous avoir de L’oublié, ne pourrions-nous pas, comme Bethléem et Nazareth, le recevoir dans nos âmes! Ni les cadeaux ni les portraits ne prennent la place du bien-aimé. Et notre Seigneur le savait bien. Nous avions besoin de Lui, et Il nous a donné Lui-même.
Mais il y a un autre aspect de Communion dont nous pensons que rarement. La communion implique non seulement de recevoir la Vie Divine, cela signifie aussi donner la vie d’humain à Dieu. Tout amour est réciproque. Il n'y a pas d'amour unilatéral, car l’amour par sa nature exige la mutualité. Dieu a soif de nous, mais cela signifie que L’homme doit aussi avoir soif de Dieu. Mais pensons-nous jamais au Christ à recevoir la communion de nous? Chaque fois que nous allons au rail de communion nous disons que nous « recevons » la communion, et c’est ce que beaucoup font, tout juste « recevez la communion ».
Il y a un autre aspect de la communion que de recevoir la Vie Divine, dont saint Jean parle. Saint Paul nous donne la vérité complémentaire dans son épître aux Corinthiens. La communion n’est pas seulement une incorporation à la vie de Christ; c’est aussi une incorporation à sa mort. « Aussi souvent que tu mangeras ce pain, et tu boiras le calice, tu montreras la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’Il vienne. »
La vie naturelle a deux côtés: le anabolisant et le katabolique. Le surnaturel a aussi deux côtés: l’accroissement du Christ-modèle et l'arrachage de l'ancien Adam. La communion n’implique donc pas seulement une « réception » mais aussi un « don ». Il ne peut pas y avoir d'ascension vers une plus haute vie sans la mort à une vie inférieure. N'est-ce pas qu’un dimanche de Pâques présuppose un Vendredi Saint? Tout amour n’implique-t-il pas un don mutuel qui se termine par l’auto-récupération ? Cela étant, la rail de Communion ne devrait-elle pas être un lieu d'échange, au lieu d'un endroit d'exclusivité pour recevoir? Toute la Vie est-elle à passer de Christ à nous et rien à revenir en retour ? Doit-on drainer le calice et à ne rien contribuer à son remplissage? Devons-nous recevoir le pain sans donner du blé à moudre, pour recevoir le vin et pas donner des raisins à écraser? Si tout ce qu'on a fait pendant notre vie, c'était d'aller Communion pour recevoir la Vie Divine, pour l’enlever, et ne rien laisser derrière, nous serions des parasites sur le Corps mystique du Christ.
L'injonction Pauline nous exige à remplir dans notre corps, les souffrances qui manquent à la Passion du Christ. Nous devons donc apporter un esprit de sacrifice à la table Eucharistique; nous devons apporter la mortification de notre moi inférieur, des croix patiemment portées, la crucifixion de nos égoïsmes, la mort de notre concupiscence, et même la difficulté même de notre arrivée à Communion. Alors la communion devient-elle ce à quoi elle a toujours été destinée être, à savoir, un commerce entre le Christ et l’âme, dans lequel nous donnons Sa Mort montrée dans nos vies, et Il donne Sa Vie montrée dans notre filiation d'adoption? Nous Lui donnons notre temps, Il nous donne Son Éternité. Nous Lui donnons notre humanité, Il nous donne Sa divinité. Nous Lui donnons notre néant, il nous donne tout.
Comprenons-nous vraiment la nature de L'amour? N’avons-nous pas parfois, dans de grands moments d’affection pour une petit enfant, dit dans un langage qui pourrait varier de ceci, mais qui exprime l’idée: « J’aime tellement cet enfant, j’aimerais juste le posséder en moi? » Pourquoi? Parce que tout amour a envie pour l'unité. Dans l’ordre naturel, Dieu a donné de grands plaisirs à l'unité de la chair. Mais ce ne sont rien comparés au plaisir de l'unité de l'esprit, quand la divinité passe à l'humanité, et l’humanité à la divinité – quand notre volonté va à Lui, et Il vient à nous, afin que nous cessions d’être des hommes et que nous commencions à être des enfants de Dieu.
S'il y a déjà eu un moment dans votre vie quand une belle et noble affection vous a fait sentir comme si vous étiez élevé dans le troisième ou le septième ciel; s'il y a jamais été un moment de votre vie où un noble amour d'un fin cœur humain vous jetait dans une extase; s'il y a déjà eu un moment où vous avez vraiment aimé un cœur humain - alors, je vous le demande, pensez à ce que cela doit être, unis au grand Cœur de l’Amour! Si le cœur humain avec tous ses richesses fines, nobles, chrétiennes peuvent tellement frissoner, peuvent si exalter, peuvent nous rendre si extatiques, alors quel doit être le grand Cœur du Christ? Oh, Si l'étincelle est si brillante, quelle doit être la flamme!
Réalisons-nous pleinement combien la Communion est liée au Sacrifice, à la fois de la part de notre Seigneur et de notre part, ses pauvres créatures faibles? La messe fait les deux inséparables: il n'y a pas de Communion sans Consécration. Il n’y a pas de réception du pain et du vin que nous offrons, jusqu'à ce qu'ils aient été transsubstantiés dans le Corps et le Sang du Christ. La communion est la conséquence du Calvaire, à savoir que nous vivons selon ce que nous tuons. Toute la nature est témoin de cette vérité; nos corps vivent par le meurtre de la bêtes des champs et des plantes des jardins. Nous puisons la vie dans leur crucifixion. Nous les tuons non pas pour détruire, mais pour accomplir; nous les immolons pour le bien de la communion.
Et maintenant, par un beau paradoxe de L’Amour Divin, Dieu fait de Sa Croix le moyen même de notre salut. Nous, nous L’avons tué; nous L’avons cloué là; nous L’avons crucifié; mais l’Amour en Son Cœur éternel ne voulait pas être vaincu. Il a voulu nous donner la vie même que nous avons tué; pour nous donner la Nourriture même que nous avons détruite; pour nous nourrir avec le Pain même que nous avons enterré, et le Sang même que nous avons répandu. Il a fait de notre crime une ‘heureuse faute’; Il a tourné une crucifixion dans une Rédemption; une Consécration en Communion; une mort dans la vie éternelle.
Et c'est juste ce qui fait l'homme d'autant plus mystérieux! Pourquoi l'homme devrait être aimé n'est pas un mystère, mais Pourquoi il n'aime pas en retour est le grand mystère. Pourquoi que notre Seigneur soit le Grand Non-Aimé; pourquoi l'Amour ne serait-il pas aimé? Pourquoi donc, chaque fois qu’il dit: «J’ai soif», est-ce que nous Lui donnons du vinaigre et fiel?
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