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Marie Corédemptrice (2)

Père Bruno, sermon du 15 mars 2026

  « Nous sommes les enfants de la promesse. »

  Quelle est cette promesse dont parle saint Paul dans l’épître de ce quatrième dimanche du Carême ? C’est celle faite par Dieu à Abraham après le sacrifice d’Isaac. Pour mieux comprendre de quoi il s’agit, il est bon de relire quelques versets de ce bel épisode biblique, raconté dans le livre de la Genèse.

  Abraham reçoit d’abord une première promesse, celle d’avoir un fils, alors qu’il est déjà centenaire, et sa femme Sara nonagénaire. La naissance d’Isaac, l’année suivante, est donc un grand miracle, par lequel se réalise la promesse divine. – Quelques années passent, et Dieu décide de « mettre Abraham à l’épreuve » : « Prends ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac, et offre-le en h0Ɩ0cαųste sur la montagne que je te montrerai. » Vous connaissez la suite de l’histoire, et comment « l’ange de Yahvé » intervient in extremis pour empêcher l’accomplissement de ce terrible sacrifice. – L’ange annonce alors à Abraham une nouvelle promesse, celle que saint Paul évoque dans la messe d’aujourd’hui : « Je te bénirai ; je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable du bord de la mer. » Et l’ange indique deux motifs de cette grande promesse : « Parce que tu n’as pas épargné ton fils unique… parce que tu as obéi à ma voix. »

  Le sacrifice d’Isaac est une des principales figures du sacrifice de Notre-Seigneur dans l’Ancien Testament. Et notre piété mariale peut découvrir quelque chose des dispositions du Cœur de Notre-Dame de Compassion le vendredi saint en regardant celles d’Abraham. Reprenons point par point ce que nous venons de voir :

  – Comme Abraham, Marie reçoit d’abord une première promesse, celle d’avoir un fils, alors qu’elle a résolu de demeurer vierge : l’ange Gabriel lui annonce qu’elle va concevoir et enfanter un fils.
– La conception et la naissance de Jésus, qui préservent la virginité de Notre-Dame, sont le grand miracle par lequel se réalise la promesse divine.

  – Trente-trois années passent, et Dieu décide de « mettre Marie à l’épreuve » : « Accompagne ton Fils unique, celui que tu aimes, Jésus, sur la montagne du Golgotha, et là offre-le en h0Ɩ0cαųste. » (Je transpose les paroles de la Genèse.)

    – La suite de l’histoire diffère : sur le Calvaire, « l’ange de Yahvé » n’intervient pas, et la très Sainte Vierge doit aller jusqu’au bout du sacrifice : debout au pied de la Croix, elle offre son Fils unique en h0Ɩ0cαųste en même temps que lui-même s’offre à son Père. Il y a bien deux personnes, Jésus et Marie, mais il n’y a qu’un sacrifice, où l’intention de la Mère se fond dans l’intention du Fils : le rachat du genre humain. Jésus Rédempteur s’associe Marie Corédemptrice dans l’œuvre de notre salut.

  – La comparaison n’est pas terminée : de même que l’ange de Yahvé annonce à Abraham une nouvelle promesse, de même Jésus en Croix s’adresse à sa sainte Mère en lui montrant son disciple préféré : « Voici votre fils. » Cette parole est l’équivalent d’une promesse ; c’est comme si Jésus disait : « Je multiplierai votre postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable du bord de la mer. Car en la personne de Jean ce sont tous mes disciples, jusqu’à la fin des temps, qui seront vos enfants. » Et les deux motifs de cette grande promesse sont les mêmes que pour Abraham : « Parce que vous n’avez pas épargné votre Fils unique… parce que vous avez obéi à la voix de Dieu. » La Vierge Marie a « obéi à la voix de Dieu » lorsqu’elle a répondu : « Qu’il me soit fait selon votre parole. » Et ensuite toute sa vie s’est déroulée sous le signe de l’obéissance, jusqu’à l’obéissance héroïque du Calvaire, où elle n’a « pas épargné son Fils unique ». En l’immolant généreusement pour notre salut, elle a mérité de recevoir une postérité innombrable. C’est en cela que consiste le mystère de la Corédemption de Notre-Dame et de sa maternité spirituelle, qui en découle.

  L’histoire d’Abraham occupe le deuxième quart du livre de la Genèse. Si nous remontons aux tout premiers chapitres, nous y trouvons un autre personnage très important, celui d’Ève. Or le parallèle entre Ève et Marie est un argument fondamental en faveur de la Corédemption. Il vaut la peine de s’y attarder un peu.

  Dans deux de ses épîtres, saint Paul compare l’œuvre de Notre-Seigneur et celle d’Adam, présentant Notre-Seigneur comme le « nouvel Adam ». Très tôt dans l’Église, on a vu également en Marie la « nouvelle Ève » : de même qu’Ève avait participé au péché d’Adam, de même la nouvelle Ève a participé à la réparation de ce péché par le nouvel Adam. Saint Irénée, l’un des premiers pères de l’Église, à la fin du 2e siècle, explique qu’Ève a été cause de mort pour elle-même et pour tout le genre humain par sa désobéissance et son manque de foi, et que Marie est cause de salut pour elle-même et pour tout le genre humain par son obéissance et sa foi. A la même époque, dans différentes régions, d’autres auteurs prêchent dans le même sens, si bien qu’on peut considérer comme certain que cette doctrine est d’origine apostolique. On la retrouve tout au long de l’histoire de l’Église. Citons deux autres pères de l’Église : saint Jérôme : « Ève nous a expulsés du paradis ; Marie nous reconduit au Ciel. » Et saint Augustin : « C’est par une femme qu’est venue la mort, c’est par une femme que vient la vie. » Beaucoup plus tard, saint Louis-Marie écrira dans son Traité de la vraie dévotion : « Ce qu’Ève a perdu par la désobéissance, Marie l’a sauvé par son obéissance. » Et nous verrons que le pape Pie XII recourt au même parallélisme.

  Ève est appelée dans la Genèse « l’associée » et « l’aide » d’Adam :

  – De même qu’Ève a été l’associée d’Adam pour la perte de tout le genre humain, de même Marie a été l’associée de Jésus pour le rachat de tout le genre humain. Ève a participé activement au péché d’Adam ; elle y a joué un rôle très important quoique subordonné, Adam étant le principal coupable. De même, Marie a participé activement à notre Rédemption ; elle y a joué un rôle très important quoique subordonné, Jésus étant le Rédempteur. On parle de la Corédemption comme d’une coopération secondaire et dépendante (dépendante parce que c’est Jésus qui a donné à Marie de pouvoir coopérer à l’œuvre de notre salut).

  – L’autre titre d’Ève est celui d’« aide » : lorsque Dieu décide de la créer, il dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; faisons-lui une aide semblable à lui. » La tradition applique ces paroles à la très Sainte Vierge : le bon Dieu a jugé qu’il n’était pas bon que l’Homme-Dieu soit seul sur le Calvaire pour nous racheter ; il lui a adjoint, en la personne de Notre-Dame, une « aide semblable à lui », chargée de nous racheter de concert avec son Fils. Une aide semblable, non pas égale : Jésus est l’unique Rédempteur, Marie la Corédemptrice ; Jésus seul est cloué à la Croix, Marie demeure au pied de la Croix.

  Restons-y avec elle en cette deuxième partie du Carême, qui nous achemine vers le drame du vendredi saint.

Marie Corédemptrice (4)

Père Bruno, sermon du 26 avril 2026

  Nous reprenons ce matin notre étude sur la Corédemption de la très Sainte Vierge. Nous avons découvert les fondements de ce privilège marial dans la sainte Écriture ; interrogeons maintenant la tradition : le témoignage le plus important et le plus probant sera celui des papes, de Pie IX à Pie XII (du milieu du 19e siècle au milieu du 20e). Mais nous recueillerons d’abord la pensée d’autres auteurs, à commencer par celle d’un évêque qui nous est cher : Mgr de Castro Mayer (c’était hier, 25 avril, le 35e anniversaire de sa mort). En 1978, l’évêque de Campos (Brésil) écrivit une belle et longue lettre pastorale à ce sujet, d’autant plus intéressante que son auteur était un excellent théologien ; retenons-en quelques éléments :

  – Mgr de Castro Mayer rappelle, à la suite de saint Augustin, que Dieu aurait pu s’incarner sans naître d’une femme, sans le concours de la Vierge Marie. « Si donc il a voulu naître de Marie, c’est parce que Marie entrait dans le plan divin qui a déterminé l’Incarnation du Fils de Dieu. » Or, nous le chantons dans le Credo, Jésus s’est incarné ‘propter nos homines et propter nostram salutem’. Par conséquent, poursuit l’évêque, « il ne nous est pas permis d’exclure la collaboration de la très sainte Vierge Marie de l’œuvre par laquelle la bonté divine a racheté le genre humain ».

  – Nous avions noté l’importance du parallélisme entre Ève et Marie : pour Mgr de Castro Mayer, « il n’y a pas de doute : la participation de Notre-Dame à l’œuvre de la Rédemption, comme réparatrice du malheur causé par Ève, est une doctrine révélée ». Il insiste : « On ne peut douter que cette doctrine [Marie nouvelle Ève] provienne des Apôtres. »

  – « La miséricorde divine, écrit encore Monseigneur, a voulu, comme pour parfaire son amour pour nous, associer une pure créature à l’œuvre de la Rédemption. Elle nous a offert la possibilité de participer à l’acquittement de notre dette. » C’est sur cette pensée que s’était terminé le dernier sermon sur Marie Corédemptrice, il y a un mois.

  – La très Sainte Vierge, selon l’évêque de Campos, a été associée à la paternité du Père dans l’Incarnation, puis à sa miséricorde « en n’épargnant pas son propre Fils, mais en le livrant pour nous tous ». Vous reconnaissez un verset de saint Paul, déjà commenté dans le sermon de la fête de Notre-Dame de Compassion.
Citons maintenant un prélat encore plus illustre : en 1937, deux ans avant de monter sur le trône de Pierre sous le nom de Pie XII, le cardinal Pacelli prêchait dans la chaire de Saint-Louis des Français, à Rome : « L’application des mérites de Jésus-Christ forme avec leur acquisition une seule œuvre complète : celle du salut. Il convient que Marie coopère de la même manière aux deux parties de cette même œuvre : ainsi le réclame l’unité du plan divin. » Autrement dit : si Marie est Médiatrice, elle est également Corédemptrice ; si elle coopère à la distribution des grâces, c’est qu’elle a d’abord coopéré à leur acquisition.

  Au 19e siècle, il faut mentionner Mgr gαy. Dans une méditation sur le quatrième mystère joyeux, à propos de la prophétie de Siméon, il écrit ces lignes : « Marie entre, comme partie active, dans le sacrifice de Jésus. Elle est sa coopératrice, et vraiment notre Corédemptrice. Le glaive qui tuera le Fils transpercera le Cœur de la Mère. »

  Au 17e siècle, Bossuet affirme fortement que Notre-Dame « a eu la même part à notre salut qu’Ève a eue à notre perte. C’est la doctrine reçue dans toute l’Église catholique par une tradition qui remonte jusqu’à l’origine du christianisme. »
Cette simple phrase suffit à pulvériser les inepties et les impiétés du docuмent romain du 4 novembre dernier.

  Passons au moyen âge, plus précisément aux 12e et 13e siècles, si riches à beaucoup de points de vue. Au 13e, retenons plus spécialement deux grands docteurs, saint Bonaventure et saint Albert le Grand. Le docteur franciscain (saint Bonaventure) enseigne non seulement la Compassion (« l’âme de la bienheureuse Vierge a compati de toutes ses forces aux souffrances de son Fils très cher »), mais aussi la Corédemption, notion d’ailleurs très courante à cette époque : « Elle a coopéré à la Rédemption du genre humain. » Quant au docteur dominicain, saint Albert le Grand (le maître de saint Thomas d’Aquin), il fait le lien entre la Compassion et la Corédemption, en présentant la Vierge Marie comme « la coopératrice de la Rédemption par sa Compassion ». (Mgr Lefebvre pourrait s’être inspiré de cette pensée en écrivant dans les Constitutions des sœurs que Marie a été « efficacement Corédemptrice par sa Compassion ».) Dans le même sens, saint Albert le Grand explique que Notre-Dame a été associée à la Passion (consors Passionis) parce que, dans le plan de Dieu, elle devait être « l’aide de la Rédemption », adiutrix Redemptionis. Cette formule sera souvent reprise par la suite ; elle est l’équivalent du mot Coredemptrix, même si ce terme n’apparaît qu’un peu plus tard, au début du 14e siècle, sous la plume d’un frère mineur anonyme.

  Le 12e siècle est dominé par la grande figure de saint Bernard, qu’on a appelé « le chantre de la Vierge Marie ». Lui aussi voit en Notre-Dame la nouvelle Ève, unie au nouvel Adam pour notre rédemption : « Il convenait que l’un et l’autre sexes participent à notre réparation, puisque l’un et l’autre avaient causé notre perte. » Pour préciser en quoi consiste la « participation » de Notre-Dame, l’abbé de Clairvaux dit dans un sermon qu’elle « offrit son Fils sur l’autel de la Croix, participant à l’œuvre du salut ».

Notons encore cette belle pensée d’Arnauld de Chartres, ami intime de saint Bernard : « Le Christ immolait son corps ; Marie, son âme. »

  Revenons, pour conclure, au 20e siècle : de nombreux auteurs spirituels affirment que la très Sainte Vierge est notre Corédemptrice, entre autres Dom Marmion, le père Kolbe, sœur Lucie de Fatima… Il est intéressant de remarquer que la Corédemption a été choisie comme thème du congrès marial de La Salette, en 1946 (centenaire de l’apparition). Citons enfin l’avis autorisé du grand théologien que fut le père Garrigou Lagrange : « C’est une doctrine commune et certaine dans l’Église, et même proche de la foi, que la Sainte Vierge, Mère du Rédempteur, lui est associée dans l’œuvre rédemptrice comme cause secondaire et subordonnée, ainsi qu’Ève fut associée à Adam dans l’œuvre de perdition. » On en revient toujours à la formule qui résume ce mystère marial : Marie n’est pas seulement la Mère du Rédempteur ; elle est l’associée du Rédempteur, la Corédemptrice.