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CHAPITRE X.
Qu'il ne s'agit pas de se détacher de ses proches, si on ne se
détache de soi-même par la mortification. Que cette vertu est jointe à
celle de l'humilité. Qu'il ne faut pas préférer les pénitences que l'on
choisit à celles qui sont d'obligation, ni se flatter dans celles que l'on
doit faire.
Lorsque nous serons ainsi détachées du monde et de nos
parents, et que nous vivrons renfermées dans un monastère en la
manière que nous avons dite, il semblera peut-être que tout sera fait
et qu'il ne nous restera plus d'ennemis à combattre. O mes sœurs !
n'ayez pas cette opinion, et gardez-vous bien de vous endormir. Vous
feriez comme celui qui va se coucher sans crainte, après avoir bien
fermé sa porte de peur des voleurs, et qui les aurait dans sa maison. Il
n'y en a point de plus dangereux que les domestiques, et comme nous
sommes nous-mêmes ces voleurs intérieurs et secrets, et que nous
demeurons toujours avec nous-mêmes, si nous ne prenons un soin
tout particulier de combattre sans cesse notre volonté, plusieurs
choses seront capables de nous faire perdre cette sainte liberté
d'esprit, qui, nous dégageant du poids de toutes les choses terrestres,
peut nous faire prendre notre vol vers notre céleste Créateur.
Il sera fort utile pour ce sujet d'avoir toujours dans l'esprit que
tout n'est que vanité et finit en un moment, afin de détacher notre
affection de ces choses passagères, pour l'attacher à ce qui subsistera
éternellement. Car bien que ce moyen semble faible, il ne laisse pas
de fortifier beaucoup notre âme en faisant, dans les moindres choses,
que lorsque nous nous apercevons que notre inclination nous y porte,
nous prenions un extrême soin d'en retirer notre pensée pour la
tourner toute vers Dieu, en quoi sa majesté nous assiste. Que nous lui
sommes obligées, en cette maison, de ce qu'en renonçant à nos
propres affections, nous avons fait le plus difficile, puisqu'il est
certain que ce grand et intime amour que nous nous portons fait que
rien ne nous paraît si rude que cette séparation de nous-mêmes, et
cette guerre que nous nous faisons par une mortification continuelle.
DE L'HUMILITÉ JOINTE À LA MORTIFICATION, ET AU DÉTACHEMENT DE SOIMÊME.
C'est ici que la véritable humilité peut trouver sa place, car il
me semble que cette vertu et celle du renoncement à nous-mêmes se
tiennent toujours compagnie : ce sont deux sœurs que nous ne devons
jamais séparer ; et au lieu que je vous conseille de vous éloigner de
vos autres parents, je vous exhorte d'embrasser ceux-ci, de les aimer,
et de ne jamais les perdre de vue.
O souveraines vertus, reines du monde et chères amies de
Notre-Seigneur, vous qui dominez sur toutes les choses créées, et
nous délivrez de toutes embûches du démon, celui qui vous possède
peut combattre hardiment contre tout l'enfer uni ensemble, contre le
monde tout entier et tous ses attraits, sans avoir peur de quoi que ce
soit, parce que le royaume du ciel lui appartient. Que pourrait-il
craindre, puisqu'il compte pour rien de tout perdre, et ne compte pas
même cette perte pour une perte ? Son unique appréhension est de
déplaire à son Dieu, et il le prie sans cesse de le fortifier dans ces
deux vertus, afin qu'il ne les perde point par sa faute. Elles ont cela
de propre de se cacher de telle sorte à celui qu'elles enrichissent, qu'il
ne les aperçoit point, ni ne peut croire de les avoir, quoi qu'on puisse
lui dire pour le lui persuader ; et il les estime tant, qu'il ne se lasse
jamais de travailler pour les acquérir et s'y perfectionner de plus en
plus. Or, quoique ceux qui possèdent ces vertus ne veulent pas être
estimés tels qu'ils sont en effet, ils se font connaître, contre leur
intention, et l'on ne saurait traiter avec eux sans s'en apercevoir
aussitôt.
Mais quelle folie me fait entreprendre de louer l'humilité et la
mortification, après qu'elles ont reçu de si hautes louanges de celui
même qui est le roi de la gloire, et qu'il a fait voir par ses souffrances
jusques à quel point il les estime ? C'est donc ici, mes filles, qu'il faut
faire tous vos efforts pour sortir hors de l'Egypte, puisqu'en
possédant ces deux vertus, elles seront comme une manne céleste qui
vous fera trouver de la douceur et des délices dans les choses qui sont
les plus âpres et les plus amères au goût du monde.
Ce que nous devons premièrement faire pour ce sujet est de
renoncer à l'amour de notre corps : en quoi il n'y a pas peu à
travailler, parce que quelques-unes de nous aiment tant leurs aises et
leur santé, qu'il n'est pas croyable combien ces deux choses font une
rude guerre, aussi bien aux religieuses qu'aux personnes du monde. Il
semble que quelques-unes n'aient embrassé la religion que pour
travailler à ne point mourir, tant elles prennent soin de vivre. Je
demeure d'accord qu'en cette maison cela ne se remarque guère dans
les actions ; mais je voudrais que l'on n'en eût pas même le désir.
Faites état, mes sœurs, que vous venez ici à dessein d'y mourir pour
Jésus-Christ, et non pas d'y vivre à votre aise pour pouvoir servir
Jésus-Christ, comme le diable s'efforce de le persuader, en insinuant
que cela est nécessaire pour bien observer la règle. Ainsi, l'on a tant
de soin de conserver sa santé pour garder la règle, qu'on ne la garde
jamais en effet, et qu'on meurt sans l'avoir accomplie entièrement
durant un seul mois, ni même peut-être durant un seul jour.
J'avoue ne comprendre pas pourquoi nous sommes donc venues
ici. Et en vérité, il n'y a pas sujet d'appréhender que la discrétion
nous manque en ce point. Ce serait une grande merveille si cela
arrivait ; car nos confesseurs craignent aussitôt que nous ne nous
fassions mourir par des pénitences excessives, et nous avons par
nous-mêmes une telle répugnance à ce manquement de discrétion,
que plût à Dieu que nous fussions aussi exactes en tout le reste ! Je
sais que celles qui pratiquent fidèlement ces pénitences austères n'en
demeureront pas d'accord, et répondront peut-être que je juge des
autres par moi-même. Je confesse qu'il est vrai ; mais il y en a plus, si
je ne me trompe, qui me ressemblent dans ma faiblesse, qu'il n'y en
aura qui se trouveront offensées de ce que je crois les autres aussi
faibles que je le suis. C'est pour cette raison, à mon avis, que NotreSeigneur
permet que nous soyons si malsaines, et je considère
comme une grande miséricorde qu'il m'a faite, de l'être. Comme il
voit que je prendrais tant de soin de me conserver, il a voulu qu'il y
en eût au moins quelque sujet.
DES PÉNITENCES INDISCRÈTES
C'est une chose singulière de voir les tourments que quelquesuns
se donnent sans que personne les y oblige. Il leur vient
quelquefois un caprice de faire des pénitences déréglées et
indiscrètes, qui durent environ deux jours, et le diable leur met
ensuite dans l'esprit qu'elles font tort à leur santé, et qu'après avoir
éprouvé combien elles leur sont préjudiciables, elles ne doivent
jamais plus en faire, non pas même celles qui sont d'obligation dans
notre ordre. Nous n'observons pas seulement les moindres choses de
la règle, comme le silence, quoiqu'il ne puisse nuire à notre santé.
Nous ne nous imaginons pas plus tôt d'avoir mal à la tête, que nous
cessons d'aller au chœur, quoiqu'en y allant nous n'en fussions pas
malades. Ainsi nous manquons un jour d'y aller parce que nous avons
mal à la tête ; un autre jour, parce que nous y avons eu mal ; et deux
ou trois autres jours, de crainte d'y avoir mal. Et nous voulons, après
cela, inventer, selon notre fantaisie, des pénitences, qui ne servent le
plus souvent qu'à nous rendre incapables de nous acquitter de celles
qui sont d'obligation. Quelquefois même, l'incommodité qu'elles
nous causent étant fort petite, nous croyons devoir être déchargées de
tout, et satisfaire à notre devoir, pourvu que nous demandions
permission.
Vous me demanderez sans doute pourquoi la prieure vous
donne donc cette permission. Je réponds que si elle pouvait voir le
fond de votre cœur, elle ne vous la donnerait peut-être pas. Mais
comme vous lui représentez qu'il y a de la nécessité, et ne manquez
ni d'un médecin qui confirme ce que vous dites, ni d'une amie ou
d'une parente qui vient pleurer auprès d'elle, quoique la pauvre mère
juge qu'il y a de l'abus, que peut-elle faire ? La crainte de manquer à
la charité la met en scrupule ; elle aime mieux que la faute tombe, sur
vous que non pas sur elle ; et elle appréhende de faire un mauvais
jugement de vous. O mon Dieu, pardonnez-moi si je dis que je crains
fort que ces sortes de plaintes ne soient déjà passées en coutumes
parmi les religieuses. Comme elles sont du nombre des choses qui
peuvent arriver quelquefois, j'ai cru, mes filles, en devoir parler ici,
afin que vous y preniez garde. Car si le démon commence à nous
effrayer par l'appréhension de la ruine de notre santé, nous ne ferons
jamais rien de bon. Dieu veuille nous donner, par sa grâce, la lumière
dont nous avons besoin pour nous bien conduire en toutes choses.

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/carmel/theresedavila/Oeuvres%20par%20titre/Fran%E7ais/7%20Le%20Chemin%20de%20la%20perfection.pdf

CHAPITRE XII.
De la nécessité de la mortification intérieure. Qu'il faut mépriser
la vie et assujettir notre volonté. Quelle imperfection c'est que
J'affecter les prééminences ; etremède pour ne pas y tomber.
Il faut passer à d'autres choses, qui, bien qu'elles semblent peu
importantes, le sont beaucoup. Tout parait pénible dans la vie que
nous menons, et avec raison, vu que c'est une guerre continuelle que
nous nous faisons à nous-mêmes. Mais lorsque nous commençons à
combattre, Dieu agit dans nos âmes, et nous favorise de tant de
grâces, que tout ce que nous pouvons faire et souffrir, nous paraît
léger. Or, puisqu'en nous rendant religieuses nous avons fait le plus
difficile, qui est d'engager pour l'amour de Dieu notre liberté en
l'assujettissant au pouvoir d'autrui, et de nous obliger à jeûner, à
garder le silence, à demeurer en clôture, à assister au chœur et à
l'office, et à tant d'autres travaux, sans que, quelque désir que nous
eussions de nous soulager, nous ne le puissions que très-rarement,
ayant peut-être été la seule à qui cela soit arrivé dans tant de
monastères où j'ai été ; pourquoi ne travaillerions-nous pas à
mortifier aussi notre intérieur, puisqu'étant bien réglé, l'extérieur le
sera aussi, et qu'il n'y aura rien que nous ne fassions non seulement
avec plus de perfection et de mérite, mais avec beaucoup de douceur
et de repos ?
Cela s'acquiert peu à peu, comme je l'ai dit, en résistant même
dans les moindres choses à notre propre volonté, jusqu'à ce que notre
corps soit entièrement assujéti à notre esprit. Je le redis encore. Tout,
ou presque tout consiste à renoncer au soin de nous-mêmes et à ce
qui regarde notre satisfaction. Et le moins que puisse faire celui qui
commence à servir Dieu véritablement, c'est de lui offrir sa vie après
lui avoir donné sa volonté. Que peut-on craindre en la lui offrant,
puisque toutes les personnes véritablement religieuses ou unies à
Dieu par la prière, et qui prétendent recevoir de lui des faveurs, ne
sauraient ne vouloir point mourir pour lui, et porter leur croix pour le
suivre sans tourner jamais la tête en arrière ? Ne savez-vous pas, mes
sœurs, que la vie d'un bon religieux et de celui qui aspire à être du
nombre des plus chers amis de Dieu, est un long martyre ? Je dis
long en comparaison de ceux à qui l'on tranche la tête, quoiqu'on le
puisse nommer court eu égard à la brièveté de cette vie, qui ne
pouvant jamais être longue, se trouve quelquefois être très-courte. Et
que savons-nous si la nôtre ne finira point une heure, ou même un
moment après que nous aurons pris la résolution de servir Dieu ? Car
cela ne pourrait-il pas arriver, puisqu'on ne saurait faire de fondement
certain sur une chose qui doit finir, et moins encore sur cette vie qui
n'a pas seulement un jour d'assuré ? Ainsi en pensant qu'il n'y a point
d'heure qui ne puisse être notre dernière, qui sera celui qui ne voudra
pas bien l'employer ?
Croyez-moi, mes sœurs, le plus sûr est d'avoir toujours ces
pensées devant les yeux. Apprenons donc à contredire en toutes
choses notre volonté ; car, encore que vous n'en veniez pas sitôt à
bout, néanmoins si vous y travaillez avec soin, et par le moyen de
l'oraison, vous arriverez insensiblement et sans y penser, au comble
de cette vertu. Il est vrai qu'il parait bien rude de dire que nous ne
devons faire notre volonté en rien ; mais c'est lorsqu'on ne dit pas en
même temps combien de plaisirs et de consolations accompagnent
cette mortification, et les avantages qu'on en tire même durant cette
vie. Ainsi, comme vous la pratiquez toutes, n'ai-je pas raison de dire
que le plus difficile est déjà fait ? Vous vous entr'excitez, vous vous
entr'aidez, et chacune de vous s'efforce en cela de surpasser sa
compagne.
CONTRE LES DÉSIRS DES PRÉÉMINENCES ET DE LA VANITÉ.
Il faut apporter un extrême soin à réprimer nos mouvements
intérieurs, principalement en ce qui concerne la préférence. Dieu
nous garde, par sa sainte passion, d'avoir jamais volontairement ces
pensées dans notre esprit, ou ces paroles dans notre bouche : il y a
plus longtemps que je suis dans l'ordre que non pas cette autre, je
suis plus âgée que celle-ci, j'ai plus travaillé que celle-là, on traite
une telle mieux que moi. Il faut rejeter ces pensées à l'instant qu'elles
se présentent ; car si vous vous y arrêtiez ou vous en entreteniez avec
d'autres, elles deviendraient comme un poison et comme une peste
qui produiraient de grands maux dans le monastère. Que s'il arrive
que votre supérieure y consente et le souffre pour peu que ce soit,
croyez que Dieu a permis pour vos péchés qu'elle ait été établie dans
cette charge, afin d'être le commencement de votre perte. Implorez
de tout votre cœur le secours du ciel, et que toutes vos oraisons
tendent à obtenir le remède qui vous est nécessaire dans un tel
besoin, puisque vous êtes sans doute en péril.
Il y en aura peut-être qui demanderont pourquoi j'insiste tant
sur ce point, et croiront que ce que je dis est trop sévère, puisque
Dieu ne laisse pas de répandre ses faveurs sur ceux qui ne sont pas
dans un si parfait détachement. Je crois que lorsque cela arrive, c'est
parce qu'il connaît par sa sagesse infinie que ces âmes en ont besoin
pour pouvoir se résoudre d'abandonner toutes choses pour l'amour de
lui. Mais je n'appelle pas abandonner toutes choses d'entrer en
religion, puisqu'on peut trouver encore des attaches et des liens dans
la religion même, et que, au contraire, il n'y a point de lieu où une
âme parfaite ne puisse être dans le détachement et l'humilité. Il est
vrai néanmoins qu'il faut plus travailler pour cela en certains lieux
que non pas en d'autres, et que l'on trouve de grands secours dans la
retraite. Mais, croyez-moi, pour peu qu'il reste d'affection pour
l'honneur ou pour le bien, ce qui peu arriver comme ailleurs dans les
monastères, encore qu'il y en ait moins d'occasion et que la faute
serait bien plus considérable, celles-là même qui auraient passé
beaucoup d'années dans l'exercice de l'oraison, ou pour mieux dire de
la spéculation, car la parfaite oraison corrige enfin ces mauvaises
inclinations, ne s'avanceront jamais guère, et ne goûteront point le
véritable fruit de l'oraison.
Quoique ces choses semblent n'être que des bagatelles,
considérez, mes sœurs, combien il vous importe de vous y bien
conduire, puisque vous n'êtes venues ici que pour ce sujet. Que si
vous en usez autrement, vous ne serez pas plus honorées pour avoir
recherché un faux honneur, et vous perdrez au lieu de gagner, ou
pour mieux dire, la honte sera jointe à votre perte. Que chacune de
vous considère combien elle avance dans l'humilité, et elle connaîtra
combien elle aura avancé dans la piété.
Il me semble que pour ce qui regarde les prééminences, le
démon n'oserait tenter, non pas même d'un premier mouvement, une
personne qui est véritablement humble, parce qu'il est trop
clairvoyant pour ne pas craindre que l'affront lui en demeure. Il sait
que s'il attaque par cet endroit une âme qui a de l'humilité, il est
impossible qu'elle ne se fortifie encore davantage dans cette vertu en
faisant une réflexion sérieuse sur toute sa vie, car alors elle verra le
peu de service qu'elle a rendu à Dieu, les extrêmes obligations dont
elle lui est redevable, ce merveilleux abaissement qui l'a fait
descendre jusqu'à elle pour lui donner un exemple d'humilité, la
multitude de ses péchés, et le lieu où ils lui avaient fait mériter d'être
précipitée : ce qui lui donnera une confusion qui lui sera si
avantageuse, que cet ennemi de notre salut n'aura pas, comme je l'ai
dit, la hardiesse de recommencer à la tenter, sachant bien que tous
ses efforts seraient également honteux et inutiles.
J'ai sur cela un avis à vous donner, que je vous prie de graver
pour jamais dans votre mémoire ; c'est que si vous désirez de vous
venger du démon, et d'être bientôt délivrées de ces sortes de
tentations, il ne faut pas seulement en tirer de l'avantage dans votre
intérieur, puisque ce serait une grande imperfection d'y manquer,
mais tâcher de faire que les sœurs en profitent aussi par la manière
dont vous vous conduirez en l'extérieur. Ainsi découvrez aussitôt à la
prieure cette tentation que vous avez eue ; suppliez-la instamment de
vous ordonner de faire quelque chose de vil et de bas, ou bien faitesle
vous-même le mieux que vous pourrez. Travaillez à surmonter
votre volonté dans les choses où elle aura de la répugnance, que
Notre-Seigneur ne manquera pas de vous découvrir, et pratiquez les
mortifications publiques qui sont en usage dans cette maison ; par ce
moyen votre tentation ne durera guère, et il n'y a rien que vous ne
soyez obligées de faire pour empêcher qu'elle ne dure longtemps.
Dieu nous garde de ces personnes qui veulent allier l'honneur
ou la crainte du déshonneur avec son service. Jugez, je vous prie,
combien serait malheureux l'avantage que vous pourriez en espérer,
puisque, comme je l'ai déjà dit, l'honneur se perd en le cherchant,
principalement en ce qui regarde la préférence dans les charges, n'y
ayant point de poison qui tue si promptement le corps que cette
dangereuse inclination tue, si l'on peut parler ainsi, la perfection dans
une âme.
Vous direz peut-être que comme ce sont de petites choses et
naturelles à tout le monde, on ne doit pas s'en mettre beaucoup en
peine : ne vous y trompez pas, je vous prie, et gardez-vous bien de
les négliger, puisqu'elles s'augmentent peu à peu dans les monastères,
comme on voit peu à peu s'élever l'écuмe. Il n'y a rien de petit quand
le péril est aussi grand qu'il l'est dans ces points d'honneur, où l'on
s'arrête à faire des réflexions sur le tort que l'on peut nous avoir fait.
Voulez-vous en savoir une raison entre plusieurs autres ? c'est que le
diable ayant commencé à vous tenter par une chose très-peu
considérable, il la fera paraître si importante à l'une de vos sœurs,
qu'elle croira faire une action de charité en vous disant qu'elle ne
comprend pas comment vous pouvez endurer un tel affront, qu'elle
prie Dieu de vous donner de la patience, que vous lui devez offrir
cette injure, et qu'un saint ne pourrait pas souffrir davantage.
Enfin cet esprit infernal envenime de telle sorte la langue de
cette religieuse, qu'encore que vous soyez résolue de souffrir ce
déplaisir, il vous reste une tentation de complaisance et de vaine
gloire de l'avoir souffert, quoique ce n'ait été avec la perfection que
vous voudriez ; car notre nature est si faible, que lors même que nous
retranchons les sujets de vanité, en disant que cela ne mérite pas de
passer pour une souffrance, nous ne laissons pas de croire que nous
avons fait quelque action de vertu, et de le sentir ; à combien plus
forte raison donc le sentirons-nous quand nous verrons que les autres
en sont touchés pour l'amour de nous ? Ainsi notre peine
s'augmente ; nous nous imaginons d'avoir raison ; nous perdons les
occasions de mériter ; notre âme demeure faible et abattue, et nous
ouvrons la porte au démon pour revenir encore plus dangereusement
nous attaquer. Il pourra même arriver que lorsque vous serez dans la
résolution de souffrir avec patience, quelques-unes vous viendront
demander si vous êtes donc une stupide et une bête, et s'il n'est pas
juste d'avoir quelque sentiment des injures que l'on nous fait. Au nom
de Dieu, mes chères filles, que nulle de vous ne se laisse aller à cette
indiscrète charité de témoigner de la compassion en ce qui regarde
ces injures et ces torts imaginaires, puisque ce serait imiter les amis
et la femme du bienheureux Job.

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/carmel/theresedavila/Oeuvres%20par%20titre/Fran%E7ais/7%20Le%20Chemin%20de%20la%20perfection.pdf

CHAPITRE XIV. Bien examiner la vocation des filles qui se présentent pour être religieuses. Se rendre plus facile à recevoir celles qui ont de l'esprit, et renvoyer celles qui ne sont pas propres à la religion, sans s'arrêter à ce que le monde peut dire. BIEN EXAMINER LA VOCATION DES RELIGIEUSES. Je ne doute point que Dieu ne favorise beaucoup celles qui se présentent avec bonne intention pour être reçues ; c'est pourquoi il faut bien examiner quel est leur dessein, et si elles ne sont pas seulement poussées par l'espérance d'y être plus commodément que dans le monde, ainsi qu'on le voit aujourd'hui arriver à plusieurs. Ce n'est pas que, quand elles auraient même cette pensée, NotreSeigneur ne puisse la corriger, pourvu que ce soient des personnes de bon sens, car si elles en manquent, il ne faut point les recevoir, parce qu'elles ne seraient pas capables de comprendre les bons avis qu'on leur donnerait pour leur découvrir ce qu'il y aurait eu de défectueux dans leur entrée, et leur montrer ce qu'elles devraient faire pour le réparer, à cause que la plupart de celles qui ont peu d'esprit croient toujours savoir mieux que les plus sages ce qui leur est propre, et ce mal me semble incurable parce qu'il arrive très-rarement qu'il ne soit point accompagné de malice. Or, quoiqu'on le pût tolérer dans une
maison où il y aurait quantité de religieuses, on ne le saurait souffrir dans le petit nombre que nous sommes. Mais lorsqu'une personne de bon sens commence à s'affectionner au bien, elle s'y attache fortement, parce qu'elle connaît que c'est le meilleur et le plus sûr ; et encore qu'elle n'avance pas beaucoup dans la vertu, elle pourra servir aux autres en plusieurs choses, particulièrement par ses bons conseils, sans donner de la peine à personne ; au lieu que quand l'esprit manque, je ne vois pas en quoi elle pourrait être utile à une communauté, mais je vois bien qu'elle lui pourrait être fort nuisible. Ce défaut d'esprit ne peut pas sitôt se reconnaître, parce qu'il y en a plusieurs qui parlent bien, et qui comprennent mal ce qu'on leur a dit, et d'autres qui, encore qu'elles parlent peu et assez mal, raisonnent bien en plusieurs choses. Il y en a d'autres qui, étant dans une sainte simplicité, sont très-ignorantes en ce qui regarde les affaires et la manière d'agir du monde, et fort savantes en ce qui doit se traiter avec Dieu. C'est pourquoi il faut beaucoup les observer avant que de les recevoir, et extrêmement les éprouver avant que de les faire professes. Que le monde sache donc, une fois pour toutes, que vous avez la liberté de les renvoyer, parce que dans un monastère où il y a autant d'austérités qu'en celui-ci, vous pouvez avoir plusieurs raisons qui vous y obligent ; et lorsqu'on saura que nous en usons ordinairement de la sorte, on ne nous en fera plus une injure. Je dis ceci, parce que le siècle où nous vivons est si malheureux et notre faiblesse si grande, qu'encore que nos saints prédécesseurs nous aient expressément recommandé de n'avoir point d'égard à ce que le monde considère comme un déshonneur, néanmoins la crainte de fâcher des parents, et afin d'éviter quelques discours peu importants qui se tiendraient dans le monde, nous manquons à pratiquer cette ancienne et si louable coutume. Dieu veuille que celles qui les recevront ainsi n'en soient pas châtiées en l'autre vie, quoiqu'elles ne manquent jamais de prétextes pour faire croire que cela se peut légitimement. Ceci vous est à toutes si important, que chacune doit le considérer en particulier, le fort recommander à Notre-Seigneur, et encourager la supérieure d'y prendre soigneusement garde. Je prie Dieu, de tout mon cœur, qu'il vous donne la lumière qui vous est nécessaire pour ce sujet. Je suis persuadée que lorsque la supérieure examine sans intérêt et sans passion ce qui est le plus utile pour le bien du monastère, Dieu ne permet jamais qu'elle se trompe ; et qu'au contraire elle ne peut sans faillir se laisser aller à ces fausses compassions et ces impertinentes maximes d'une prudence toute séculière et toute humaine. 

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/carmel/theresedavila/Oeuvres%20par%20titre/Fran%E7ais/7%20Le%20Chemin%20de%20la%20perfection.pdf