Interview of a Catholic Priest who knew Archbishop Thuc

Thank you so much, Rosemary.  I was really hoping you would do this.

Quote from: Rosemary

Here is a link to the interview.  This is from Bishop Webster's site.

 A million thanks, Rosemary.  I have been searching for this for ages, having listened to it a few years ago.

 
 

26 de julio de 2006
Miércoles
vol 17, no. 195
 
 


 
 















 
 


    La segunda persona en ser honrada y consagrada en el Salón de Honor de la Torre de Trento de este año es el muy incomprendido sucesor apostólico Pierre Martin Ngo-dinh-Thuc. Después de una extensa investigación, este editor confía plenamente en que los votos de los lectores están justificados y que hace mucho que se necesita un homenaje público a este fiel guerrero de las Verdades y Tradiciones de la Santa Madre Iglesia. La cita anterior del obispo Louis Vezelis, OFM, como escribió en The Seraph. Nuestra misión aquí es honrar a un hombre gravemente difamado y afirmar los hechos y la verdad que hemos descubierto después de más de un mes de investigación exhaustiva sobre la vida y las obras de este asediado Sucesor de los Apóstoles que tenía un mandato especial de dos pre- Pontífices del Vaticano II y muchos creen, aunque se lo llevó a la tumba, que Su Santidad el Papa Pío XII lo había nombrado Cardenal de la Iglesia in pectore. Esto lógicamente indica por qué los conciliaristas lo condenaron al ostracismo y finalmente tuvo que ser silenciado mediante la traición de su propio pueblo, tal como lo habían sido su padre y sus hermanos. Este es entonces el intento de este escritor de brindar la trágica pero triunfante historia del arzobispo Peter Martin Ngo-dinh-Thuc.

Soldado de Cristo

    Decimos que fue un "guerrero" porque, a pesar de su carácter pacifista, fue, en todo momento, ante todo, un soldado de y para Jesucristo. De hecho, esas son las mismas palabras en su escudo de armas: Miles Christi, que en vietnamita es Chin si Chúa Kitô. En vida representó verdaderamente a la Iglesia militante al permanecer siempre fiel a la única y verdadera Iglesia que nuestro Señor fundó sobre la Roca de Pedro (cf. San Mateo 16, 18-19). Hemos titulado su homenaje "Soldado de Cristo, Prisionero de Guerra, Abogado de la Verdad" porque él fue ciertamente un prisionero de guerra en muchos sentidos, pero siempre fue el defensor de las verdades infrangibles.

    Es necesario comprender sus raíces y su mentalidad oriental para comprender mejor su determinación y las causas y efectos de su vida, recordando que siempre - SIEMPRE - permaneció fiel a la fe católica en la que fue criado desde su nacimiento. Las raíces de la familia en Annam estaban en Dai-phong, de donde había emigrado su padre desde Tonkin.

    Pierre Martin nació en vísperas de la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria, el 6 de octubre de 1897, en el pueblo de Phu-Cam en la ciudad de Hué, la "capital mística de Annam" en el centro de Vietnam, no lejos de la costa del Mar del Sur de China. Era hijo de Ngo-Dinh-Kha, quien, como escribió el Arzobispo en su autobiografía publicada por The Seraph en 1983 y que el Obispo Giles, OFM amablemente nos ha dado permiso para utilizar en este tributo: "Ningún vietnamita olvidará los nombres de Ngo-Dinh-Kha, mi padre que sufrió mil muertes por no haber votado con otros dignatarios de la corte para deponer al emperador Than-Thai impuesto ilegalmente por el representante de Francia en Annam (Vietnam Central), y de mi padre mayor hermano Ngo-Dinh-Khoi, que fue enterrado vivo junto con su único hijo por haberse negado a servir como ministro en el primer ministerio comunista. Se negó porque lo consideraba incompatible con ser católico".

    Si los católicos de hoy tuvieran el coraje y la convicción del padre de Pierre Martin, la Iglesia no estaría en la crisis que está. Debido a que la civilización occidental ha cedido, nos encontramos comprometidos. Hay mucho que decir sobre la disciplina, la lealtad a la familia y la educación católica de los fieles orientales, como lo atestiguan las propias memorias de Su Excelencia: "Era imposible ser un funcionario católico y comunista". Si tan solo la Iglesia moderna se hubiera dado cuenta de esto antes de que Juan XXIII ordenara la concesión total al comunismo con el desastroso Pacto de Metz en agosto de 1962. Pero nos estamos adelantando porque en la época de la educación del joven Pierre había santos Papas sentados en el trono. Silla de Pedro. Nació en los últimos años del pontificado del valiente oponente de la Amenaza Roja, el Papa León XIII, y alcanzó la mayoría de edad durante el papado del santo Papa San Pío X.

    Vietnam durante más de un milenio había sido un vasallo, por así decirlo. , de China, y que aborda el modo de vida mandarín. Sin embargo, hasta el día de hoy los vietnamitas y los chinos siguen siendo enemigos. El arzobispo Thuc lo expresó sucintamente: los vietnamitas pueden haber sido "conquistados, pero nunca dejaron de resistir". Durante 200 años los vietnamitas fueron privados de los sacramentos y aun así mantuvieron viva la fe gracias a la dedicación de las familias que transmitieron la fe a sus hijos, etc. También ayudó que los antiguos mandarines de cada pueblo transmitieran la educación necesaria para que cuando los franceses colonizaran Indochina durante la dinastía Nguyen, como la Corte Real en esta foto ilustra las costumbres de principios de siglo y el joven emperador debajo. Notarás el Dragón de la Dinastía Nguyen y si notas que en el Escudo de Armas del Arzobispo tiene tres dragones, sin duda un vínculo con la Dinastía Nguyen en Annam.


  Había quienes ya eran conocedores de la Fe. Uno de ellos fue el padre de Thuc quien, si bien debía lealtad al joven rey de su provincia Thanh-Thai, fue con entusiasmo uno de los pioneros en la difusión de la educación de la lengua francesa en todo el centro de Vietnam, que en ese momento se llamaba "Annam". " Fue Ngo-dinh-Kha quien fundó el colegio nacional de su país: Quoc-Hoc. Por su posición, sus hijos ascendieron en el rango de mandarines con pocos problemas como Su Excelencia registró en su autobiografía titulada después del primer verso del Salmo 88: Misericordias Domini in Aeternum Cantabo traducido como "Las misericordias del Señor cantaré para siempre". y publicado exclusivamente en The Seraph a finales de 1982 y durante todo 1983. El Arzobispo, en el mismo escrito, escribió:

Soy vietnamita. Esto explica mi carácter. Así como ser francés ayuda a comprender la espiritualidad de la Pequeña Flor, Santa Teresa; así como ser castellano explica el carácter de la gran Teresa de Ávila.
    Eso definitivamente debería describir y ser la razón fundamental de lo que la mentalidad occidental podría denominar inferior. En verdad somos nosotros los inferiores porque este hombre tan difamado por tantos que ignorantes de la verdad lo han acusado injustamente. Es similar a vivir en los tiempos posteriores a la Ascensión de Cristo y cuestionar la autoridad del apóstol Pablo. ¿Cómo se atreve un Jєω a predicar a los gentiles? ¿Cómo se atreve un oriental humilde y erudito a predicarle a un occidental orgulloso? Esto fue más evidente primero en la actitud de los franceses hacia los vietnamitas, ya que no eran ciudadanos franceses sino vasallos de los franceses. Los vietnamitas tienen una larga memoria y, naturalmente, les molestaba tener en cuenta que los chinos los habían tratado de la misma manera. Por tanto, los franceses tuvieron que esforzarse para ganarse la confianza. Esto lo hicieron la mayoría de los sacerdotes misioneros y se obtuvieron grandes frutos, pero también hubo quienes cuya supuesta superioridad sobre estos campesinos de los arrozales les salió por la culata. En retrospectiva, es una respuesta clara a por qué Francia primero fracasó y luego Estados Unidos fracasó en convertir a Vietnam en un país culturalmente de tipo occidental. Ya tenían su cultura y esto, ni siquiera Roma siempre lo reconoció, como lo explicó Su Excelencia varias veces en su autobiografía. Una de las razones por las que los aldeanos pudieron mantener viva la fe incluso sin un sacerdote o los sacramentos a lo largo de los siglos fue porque nadie podía anular el control de la aldea. Esto es importante no sólo para comprender la mentalidad de los vietnamitas, sino también para darnos cuenta de la inutilidad de los franceses y, más catastróficamente, de los estadounidenses al tratar de someter a Vietnam y obligarlo a convertirse en una democracia. El arzobispo Thuc explica en su autobiografía:

Un pueblo vietnamita es como una pequeña república y trata al Estado como dos Estados. Si el Estado imponía un impuesto para la guerra de dinero y hombres, los ancianos de la aldea determinaban la cantidad que cada aldeano tendría que pagar y también decidían quién sería enviado al ejército real. Había un proverbio vietnamita que decía: "Los decretos del rey se inclinan ante las costumbres de la aldea". El alcalde (Ly-truong) no era el jefe de la aldea sino el representante del consejo de la aldea ante las autoridades superiores. . Sin embargo, fue sobre su cabeza donde cayeron los golpes de la caña de ratán cuando las autoridades no estaban contentas con el pueblo.
Los Consejeros del pueblo eran, en primer lugar, los niños del pueblo que tenían el título de mandarines (antiguos mandarines). Luego, los que eran doctos y que habían presentado los exámenes trienales para los títulos de Licenciado y Doctor. Finalmente, los ciudadanos ricos completaron la membresía del consejo. Fue en este consejo donde la inteligencia era más importante que la riqueza que se asignaron campos de arroz a cada ciudadano en partes iguales. Los arrozales eran propiedad común. Estas asignaciones se realizaron cada tres años basándose en el mismo tamaño pero no en la misma fertilidad.

Los ciudadanos sólo tenían como propiedad privada las tierras que ellos mismos habían limpiado, mientras que los campos comunes habían sido limpiados en el momento de la fundación del pueblo por un hombre emprendedor que, después de haber recuperado una "tierra de nadie", reclutó voluntarios para ayudar. él encontró un nuevo pueblo. Se trata de un hecho social que muestra el espíritu de independencia de los vietnamitas hacia las autoridades superiores, manteniendo al mismo tiempo una relación amistosa entre dos Estados.

Evidentemente, todo esto ha sido barrido por la nivelación del igualitarismo moderno. ¿Es para bien o para mal? Al menos, el sistema antiguo no era inferior al moderno porque teníamos dos tipos de propiedad: comunitaria y privada. Tuvimos el reparto trienal sin la invasión de un Estado totalitario. La independencia del ciudadano encontró un lugar donde respirar sin renunciar por completo a las ventajas de un Estado centralizado. Esta sed de independencia corre por las venas de los vietnamitas y explica la lucha milenaria contra los chinos, luego contra los franceses, aprovechando al mismo tiempo lo mejor de las civilizaciones china y francesa.

    Aquí podemos vislumbrar por qué los aldeanos de Vietnam del Sur no traicionaron al Vietcong porque la sangre corre más espesa que el agua y los VC eran en primer lugar vietnamitas y en segundo lugar comunistas. Por el contrario, los estadounidenses, que decían ser libertadores, estaban destruyendo la vida de los aldeanos con su napalm. Al recordar esa terrible guerra que dividió tan amargamente a Estados Unidos, fue la politiquería de los masones la que no permitió que los generales dirigieran la guerra, tal como ocurre hoy en Irak y en otros lugares. Los masones del Estado y de la Iglesia toman las decisiones y exigen patriotismo a Belial. Mi país, bien o mal es el mantra y va en contra de las Leyes de Dios. Como escribió el Arzobispo: "Era imposible ser un funcionario católico y comunista", así también es imposible ser un funcionario católico y americanista (masónico)". Esto se confirma en la encíclica del Papa León XIII condenando el americanismo.



    Pero volvamos al arzobispo Thuc. Su familia arriba, de izquierda a derecha, según lo mejor que podemos descifrar, son los hermanos del arzobispo, Ngo-dinh-Nhu, asesor de seguridad; Ngo-dinh-Diem, primer presidente de Vietnam del Sur; el obispo Ngo-dinh-Thuc; su hermana Ngo-dinh-Giao; Esposa de Nhu desde 1943. anteriormente Tran Le Xuan, originaria de Hanoi y que se convirtió del budismo al catolicismo y, debido a que Diem era soltera, era considerada la Primera Dama de Vietnam del Sur como Madame Ngo-dinh-Nhu; el hermano mayor Ngo-dinh-Khoi, gobernador de la administración francesa de Vietnam para Indochina, quien después de que se tomara esta fotografía sería martirizado por los comunistas por orden de Ho Chi Minh por negarse a servir como ministro con el Viet Minh; el hermano menor, Ngo-dinh-Can, que sería engañado haciéndole creer que los estadounidenses le estaban dando un salvoconducto para salir del país después del golpe y que fue asesinado por un pelotón de fusilamiento con Rosario en la mano; Ngo-dinh-Luyen, el hermano menor y embajador en Gran Bretaña que se refugió en Francia junto con la viuda Madame Nhu y su familia tras los asesinatos de Diem, Nhu y luego Can. En el centro está la madre del arzobispo a quien, después de celebrar la Santa Misa, tomó la Comunión diaria en su casa de Phu-Cam todos los días a las 7 de la mañana antes de regresar a su oficina a las 9 de la mañana. Lo hizo hasta su muerte a la edad de 9 años. 90. A la izquierda de la matriarca están los dos jóvenes Nhu y las dos niñas Nhu, siendo el mayor (el más alto) Ngo-dinh-Nhu-Le Thuy, quien moriría en un accidente automovilístico en París a finales de los años 60. Sí, la muerte de una joven de una familia real en un accidente automovilístico en las calles de París ocurrió mucho antes de la tragedia de Diana. La fotografía familiar probablemente fue tomada en algún momento entre 1955 y 1960 y todos lucen el atuendo tradicional. En sus memorias, el arzobispo escribe: "El círculo del entorno es la familia. Mi familia es vietnamita en cuanto a raza y en cuanto a religión: católica a la manera de los vietnamitas, que consiste en valerse por sí mismo sin esperar ayuda cuestionable de los demás. " Así sobrevivió la Iglesia en Vietnam cuando la persecución de los reyes la privó de sacerdotes extranjeros. Unos pocos, escondidos en los bosques, sostenían a los cristianos que se consideraban entonces muy privilegiados de poder recibir los Sacramentos una o dos veces en su casa. Vidas enteras."

    ¿No avergüenza esto a todos los católicos, especialmente a los católicos tradicionales, porque hemos dado por sentado nuestra fe demasiadas veces y solo ahora, en estos tiempos, somos los más privados de una asistencia regular a la Misa Inmemorial Canonizada de Todas las Edades, la Misa Tradicional en Latín? El resto se ha vendido, ya sea a sabiendas o no, al rito artificial masónico-modernista-pagano y protestante inventado por el masón de grado 33 Annibale Bugnini y acreditado a Giovanni Montini como un rito ilegal. Sólo unos pocos obispos resistieron y todos flaquearon en un momento u otro, porque la poderosa influencia de los conciliaristas no conoce límites en mentiras y encubrimientos. Esto es algo que siguió al arzobispo Thuc durante toda su vida y, como escribió el obispo Louis Vezelis, OFM en su homenaje en 1984 en The Seraph: "Una vez que una mentira ha hecho su trabajo, la verdad debe trabajar duro y durante mucho tiempo para desalojarla. Las mentiras vuelan como si tiene alas, y la verdad viene lentamente cojeando muy atrás. Tal es el triste destino de la humanidad." Fueron estas calumnias con las que el arzobispo vivió como cruz durante los últimos 21 años de su vida.

    Mientras sus hermanos ascendían en las filas de funcionarios gubernamentales dentro del pueblo al servicio del rey, Pierre Martin escuchó una vocación diferente y entró en el seminario menor con sólo doce años. Escribió en su autobiografía: "Acepté mi vocación sacerdotal sin reservas como mi puesto de batalla en este mundo. No importaba dónde estaría mi puesto; no importaba cómo moriría". Hablado como un verdadero soldado de Cristo.

    Después de ocho años de estudios preparatorios y universitarios, se graduó en el seminario mayor de Hué en 1917, el mismo año en que Nuestra Señora se apareció en Fátima y el año en que Eugenio Pacelli fue nombrado obispo en la Capilla Sixtina el 13 de mayo por Su Santidad el Papa Benedicto XV. . El 20 de diciembre de 1925, a la edad de 28 años, el Vicario Apostólico de Hué, Mons. Eugène-Marie-Joseph Allys, ordenó sacerdote al joven Pierre Martin. Después de su ordenación fue asignado a la Sorbona en París, donde su conocimiento del francés le ayudó mucho, además de atender a los vietnamitas repatriados en la Ciudad de la Luz. Allí fue nombrado profesor. Después de un año en el cargo, se matriculó en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, donde obtuvo doctorados en Teología, Filosofía y Derecho Canónico. Como vemos, no era ningún tonto, sino más bien un hombre muy culto, pero también de lo más práctico. A la edad de 30 años regresó triunfalmente a Hue, donde fue destinado como profesor tanto en el Colegio de los Hermanos Vietnamitas como en el Seminario Mayor de Hue. Además se convirtió en decano del College of Providence.

    El 8 de enero de 1938, Su Santidad el Papa Pío XI creó el Vicariato Apostólico de Vinh Long en el extremo suroeste de Vietnam. Él personalmente eligió a Pierre Martin para que fuera el nuevo obispo allí y envió como emisario al arzobispo Antonio Fernand Drapier, delegado apostólico en Indochina, para consagrar al obispo Thuc. Su familia estuvo presente en este glorioso evento. En la rara fotografía de la derecha se le ve como un joven obispo. Unos meses más tarde, el nuevo Obispo regresó a Roma, donde tuvo una audiencia privada con Su Santidad y obtuvo del Sucesor 259 de Pedro, y nuevamente más tarde del Sucesor 260, algunos años más tarde, un mandato apostólico para consagrar obispos en tiempos de extrema necesidad cuando las comunicaciones serían casi imposibles o el rebaño estaría en peligro. Insinúa precisamente esto en el número de diciembre de 1983 de The Seraph cuando escribió que había aconsejado a los obispos vietnamitas que había consagrado qué hacer si alguna vez los comunistas tomaban el control: "no publicar los nombres de los sacerdotes recién ordenados; solicitar de la Santa Sede la facultad de cada Obispo de nombrar uno o dos sucesores sin tener que pedir autorización a la Santa Sede en caso de interrupción de la comunicación con el Vaticano." Este razonamiento le serviría en la época de La Gran Apostasía, cuando se dio cuenta de que había una ruptura total de la comunicación con el Vaticano para los hombres que dirigían Roma durante y después de que el Concilio había vendido a Cristo. Continuó así su mandato apostólico tras su exilio, en el que profundizaremos más adelante en este homenaje.

    A la luz de lo anterior, es importante recordar aquí la connivencia de los comunistas y los masones con la Iglesia a partir de la participación de Angelo Roncalli y Giovanni Montini tanto en los círculos fɾҽҽmαsσɳɾყ como en los círculos comunistas cuando ambos eran nuncios. Ese mismo humanismo, condenado por papas confiables anteriores, desde el Papa Pablo IV hasta el Papa Pío XII, fue exactamente la agenda impulsada por los papas conciliares Juan XXIII y Pablo VI, sin mencionar al hombre comunista en Polonia, nada menos que el propio Karol Wojtyla. odiaba abiertamente a los nαzιs pero simpatizaba con los soviéticos debido a su influencia en su Polonia natal, que le permitió ascender en las filas, mientras que el cardenal primado de Polonia, el cardenal Stefan Wyszinski, estaba limitado por las fuerzas rojas debido a su firme oposición a los nαzιs. consecuencias devastadoras de la hoz y el martillo. Es por eso que el Arzobispo se dio cuenta de que el tiempo de Epikeia le ordenó continuar la sucesión de los verdaderos apóstoles después de descubrir que Pablo VI había cambiado el rito de ordenación y consagración de los obispos, invalidándolos como otro homenajeado este año el Padre Antonio Cekada tan brillantemente colocado. y docuмentado en su obra "Absolutely Null and Utterly Void" sobre el Rito de Consagración Episcopal de 1968 que, de hecho, deja al descubierto la verdad de que el actual "Papa" conciliar ni siquiera es un obispo auténtico.

    En 1960, el arzobispo francés Jean-Baptiste Urrutia, que era arzobispo de Hue desde 1948, presentó su dimisión. Juan XXIII, que había ascendido en las filas de los nuncios apostólicos y prácticamente no tenía ni idea de Oriente, eligió al más disponible: el obispo Pierre Martin. Su Excelencia lo cuenta en una visita a la Santa Sede como decano cuando trajo consigo a diez de sus obispos y Roncalli preguntó sin rodeos: "¿Qué es este 'Vietnam'?". Verdaderamente despistado y el Arzobispo escribió en El Serafín: "Y Juan XXIII fue el Vicario de Aquel que declaró hace 2000 años: 'Yo conozco a Mis ovejas y Mis ovejas me conocen a Mí'. No debe sorprender, entonces, que Pablo VI tuviera malos sentimientos hacia mi familia, y especialmente hacia mí mismo, hasta el punto de imponer mi renuncia como arzobispo antes de la edad fijada para la jubilación de los obispos. nombrado uno de sus favoritos imbuido de la filosofía política de 'apertura hacia el Este'". Este era el arzobispo Philippe Nguyen-Kim-Dien a quien el arzobispo Thuc había consagrado como obispo de Can-Tho horas después de que el arzobispo Drapier hubiera consagrado a Thuc, pero no lo hizo. No tengo el tiempo ni la energía para consagrar a los obispos y por eso lo dejé en manos de Thuc. Hasta aquí la dedicación por parte de Drapier. Era un hecho conocido que Dien saboteaba todo lo que Thuc emprendía, además de simpatizar con los comunistas. Pablo VI conocía precisamente este hecho. De hecho, los registros dicen que el arzobispo Thuc fue arzobispo de Hué de 1960 a 1968, cuando Pablo VI lo obligó a dimitir. Este último incorporó a Dien el 30 de septiembre de 1964 como arzobispo coadjutor de Hué. Dien fue el espía de Pablo VI para los Rojos de acuerdo con el agonizante aggiornamento del Pacto de Metz, un abominable acuerdo del que el propio Montini formó parte en agosto de 1962 con el cardenal Tisserant, simpatizante modernista y comunista, que firmó el patrimonio de la Iglesia y traicionó a Fátima. mensaje del cielo a los soviéticos, representado por Nikodim, metropolitano de la organización ortodoxa rusa dirigida por la KGB. Esta traición de la Santa Madre Iglesia al Kremlin se llevó a cabo en la casa del obispo de Metz, obispo John Schmitt, y resultó en el martirio de millones de personas por la fe detrás de la Cortina de Hierro, incluido Vietnam. Para la representación en el Concilio Vaticano II, la ciega franqueza de Roncalli fue unilateral en el hecho de que la iglesia conciliar regaló la tienda y los comunistas aceptaron gustosamente el engaño por todo lo que pudieron. Esta misma colusión es la que traicionó al arzobispo Thuc de la forma más amarga.

    Su hermano mayor, Ngo-dinh-Khoi, ya había sido martirizado y enterrado vivo porque se negó a cooperar con el primer gobierno comunista de Vietnam. Ese trato era típico de la verdadera Ostpolitik de los comunistas. Sus otros tres hermanos, Ngo-dinh-Can, Ngo-dinh-Nhu y Ngo-dinh-Diem, eran todos católicos devotos. Mientras Thuc ascendía en las filas eclesiales, Diem ascendía en las filas gubernamentales. Cuando el rey fue derrocado, Diem fue elegido por el pueblo presidente de Vietnam del Sur, el padre de la República de Vietnam. Él, al igual que su hermano Thuc, también había comenzado en el seminario, pero no soportaba el pescado y por eso le dijeron que tenía que dejar el noviciado porque la alergia afectaría su ministerio. A pesar de la propaganda de las fuentes de noticias masónico-sionistas en Occidente, Diem fue amado por la gente y Vietnam floreció bajo el mismo sistema del que hablamos anteriormente en cooperación con los aldeanos. Como confirmó Su Excelencia, cuando los fondos para construir un seminario o un colegio no estaban disponibles, gracias a la mezquina avaricia del Vicario Apostólico de Saigón, el Obispo Dumortier, quien, a decir verdad, no jugó limpio, dándole a Thuc sólo lo que Dumortier no le dio. quiero, es decir, la escoria. A pesar de estos obstáculos, la Santa Sede a mediados de los años 50 pidió casi lo imposible: construir una universidad para su Vicariato. Thuc confió esta misión a Nuestro Señor y Su Santísima Madre y, a través de la providencia, fundó la Universidad de Dalat en una altiplanicie donde el clima era perpetuamente primaveral y había abundantes fuentes de agua, arroyos y propiedades planas muy por encima de los bosques húmedos. De hecho, aquí se pueden encontrar pinos, algo único para este clima.

    Con el tiempo había ideado una magnífica universidad utilizando su ingenio y sus contactos. A lo largo de su vida nadie pudo jamás acusar a Su Excelencia de no ser una persona capaz de hacerlo. Era muy emprendedor, lo que le sería de gran utilidad cuando construyó un seminario en el centro de Saigón en un terreno baldío que se convirtió en un tesoro. Sólo después de su construcción Dumortier quiso algo que había regalado y no quiso tener nada que ver con ello originalmente. El asunto, que formaba parte integrante del derecho y tradición eclesiástica en las misiones en conjunto con los deseos de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe al señalar que cuando se nombrara un obispo indígena el obispo misionero le entregaría aquellos instalaciones que ya estaban bien desarrolladas. Dumortier pensó diferente y le dio a Thuc lo que tenía. Thuc soportó el abuso hasta que Dumortier exigió demasiado. Luego llegó hasta Roma, donde Thuc fue exonerado y esto enfureció aún más a Dumortier, porque él era francés y Thuc era vietnamita. Por parte de Dumortier, esta victoria de Thuc en la Rota Sagrada provocó malos sentimientos que no sólo regresaron a Roma con rumores y mentiras, sino que se filtraron hasta los que subían. A pesar de estas dificultades, celos y robos contra el obispo Thuc, todavía trataba a todos como amigos. Esto, en pocas palabras, también podría explicar por qué fue utilizado por varios, tanto en sus días anteriores al Vaticano II como en sus días posteriores al Vaticano II. Confiaba en que la gente fuera honesta.

    Fueron los sacerdotes y los feligreses quienes se ganaron el cariño de su pastor, el obispo Thuc, proporcionándole un viejo Citroën cuando vieron que la bicicleta prehistórica que le habían regalado no servía. Siguiendo el molde del Cura de Ars San Juan María Vianney, el obispo Thuc se aseguró de que sus sacerdotes lucharan por la santidad. Había solicitado un sacerdote adicional a Dumortier y este último le envió un suegro depredador. Sí, ya en aquel entonces los modernistas se habían infiltrado y estaban albergando a estos inútiles que tanto escandalizan a las almas. Thuc lo rechazó y lo envió de regreso. Él, a diferencia de todos los obispos modernistas de hoy, no toleraría a un sacerdote que causara escándalo, y mucho menos que devastara a los feligreses. Como escribió el Arzobispo en su autobiografía, eso no significaba que sus sacerdotes fueran santos - ni mucho menos, pero manejó cualquier discrepancia discretamente y ordenar retiros mensuales para sus sacerdotes desde las 7 am hasta el mediodía lo ayudó a mantenerlos en el buen camino. Fue una práctica sabia y prudente que continuó como arzobispo de Hué. Dijo la Santa Misa todas las mañanas y luego caminó hasta Phu-Cam, donde llevaba la Sagrada Comunión diaria a su querida madre anciana. Sus numerosos actos de caridad algún día se convertirán en leyenda a medida que se cuente su historia a más personas y se revelen muchos más detalles de su heroica caridad hacia familiares, amigos y enemigos.

    Y hablando de enemigos, se estaban formando, tanto dentro del Vaticano tras el fallecimiento de Pío XII como desde el norte con la infiltración de los comunistas: el Vietcong. Aquí también la política se intensificó porque Juan XXIII ya era sensible a los comunistas y esto se demostró en los temores de la nueva Roma de que Diem fuera demasiado anticomunista. Debido a la Ostpolitik, otras órdenes religiosas estaban alerta para mantenerse alejadas del arzobispo Thuc, ya que su hermano era el presidente de Vietnam del Sur. Aquellos en la curia transfirieron estos temores y prejuicios a Giovanni Montini en el verano de 1963. En lugar de que Pablo VI se reuniera o escuchara al arzobispo Thuc. decidió acostarse con el francmasón declarado Henry Cabot Lodge, el embajador que había reemplazado al embajador pro-Diem, Fritz Nolting. Lo que básicamente fue aquí fue una connivencia de masones, modernistas y comunistas que colaboraban con objetivos que contradecían el Reino Social de Cristo. Desde entonces la agenda humanista ha sido la principal iniciativa de la Iglesia conciliar, de la misma manera que Benedicto XVI hoy llama a la paz en términos sincréticos que niegan el dogma de la fe.

    A pesar de cualquier deficiencia que haya tenido Diem, siempre estuvo allí para ayudar a su hermano; su educación católica puso en perspectiva la preservación y propagación de la fe como máxima prioridad. No hace falta decir que esto fue algo que no cayó bien con los comunistas ni con la prensa y la maquinaria política francmasón-sionista occidental que estaban formulando una guerra para cubrir tanto a un floreciente cártel de drogas de opio crudo que jugaría un papel amargo en el embrutecimiento y adormecimiento de Estados Unidos y la oportunidad de capitalizar el botín de guerra de la Guerra de Corea se habían esfumado en 1954 y Estados Unidos necesitaba establecerse en el Lejano Oriente mientras reconstruía Japón. Debido al miedo a que China se fortalezca y a la idea errónea de que la democracia tiene todas las respuestas, habían elegido Vietnam cuando los franceses se retiraron cobardemente, lavándose las manos de todo el lío. Diem era el más estable y, con la recomendación del cardenal Francis Spellman, el presidente Dwight D. Eisenhower y la coalición estadounidense lo respaldaron contra Bao-Dai siempre que sirviera a sus intereses. Hasta el día de hoy, la mentalidad estadounidense no comprende la mentalidad oriental y ahí es donde, una y otra vez, los occidentales se meten en problemas. Gracias a la revolución en Roma y luego en Occidente con las costumbres y la moral, en los años 60 surgió la generación "yo". Muchos dicen que el fin de "Camelot" llegó con la muerte de John Fitzgerald Kennedy, pero él no era el Rey Arturo, más bien en la línea del Lotario Sir Lancelot o peor aún, muy posiblemente un Mordred. No, en realidad el verdadero fin de "Camelot", aunque en decadencia durante mucho tiempo, se produjo cinco años antes, con la muerte de Pío XII, el 9 de octubre de 1958.

    No era Camelot lo que Diem intentaba mantener, sino el modo de vida de todos los vietnamitas. Entre un millón de huidos de los comunistas en el Norte, se incluyeron más de cien mil vietnamitas católicos romanos que ayudaron a establecer un refugio católico en Annam y más al sur. En el éxodo del norte también llegaron muchos budistas, ya que la mayoría de la ciudadanía era budista y, en ocasiones, Diem caminaba por una delgada línea para complacer a todos. Pero no era un sincretista y no ocultaba su catolicismo. El precedente ya se había sentado el 5 de junio de 1963, cuando se llevó a cabo una celebración improvisada para el regreso del Arzobispo Thuc de Roma durante el verano después de una Procesión del Corpus Christi con Su Excelencia oficiando. Teniendo en cuenta que Juan XXIII acababa de morir dos días antes, los católicos vietnamitas estaban de luto y, sin embargo, necesitaban expresar sus emociones. Las banderas católicas estaban por todas partes y Su Excelencia se sintió un poco avergonzado por todo esto en este tiempo de interregno, pero aceptó la adulación del pueblo, creyendo que unificaría a los vietnamitas. Sin embargo, anteriormente, por temor a una guerra religiosa, fue el propio Thuc quien convenció a los funcionarios locales para que prohibieran la exhibición de banderas budistas durante las festividades budistas. Una de las razones principales de este edicto fue que algunos usaban las banderas como ropa y asistían a misa con estas banderas budistas improvisadas. El Arzobispo en su autobiografía habló de la falta de ropa y esa fue una de las razones por las que algunos feligreses no asistieron a Misa. El ingenio triunfó porque habían usado las banderas de Francia para vestirse; los niños usaban el rojo como pantalones cortos, las niñas el azul como vestido y el blanco usado para velos y otras prendas. Cuando era necesario, estos últimos se teñían de negro. Algunos adoptaron el mismo concepto con la bandera budista, pero era obvio y, para Su Excelencia, era un sacrilegio llevar un símbolo pagano en presencia del Rey de reyes. Por lo tanto, la forma más conveniente de asegurarse de que no hubiera una gran cantidad de banderas budistas que confiscar para usarlas como ropa era no exhibirlas. El edicto fue aprobado y pocos pensaron mucho en ello hasta que se izaron las banderas católicas para celebrar el regreso de Thuc y rendir homenaje a Juan XXIII, ya que pocos de ellos sabían de la traición que había cometido Roncalli. La celebración en las calles de Vietnam del Sur duraría poco.

Prisionero de guerra

    Desafortunadamente, esta espontaneidad católica aparentemente entusiasta sería contraproducente para el régimen de Diem debido a la infiltración comunista dentro de las filas budistas. El Vietcong de Ho Chi Minh conocía la defensa de la Fe Verdadera por parte de Diem y trató de acorralarlo en un rincón del que no pudiera escapar. Minh ya había eliminado al hermano de Ngo, Khoi. Los rojos planearon la oportunidad de celebrar una festividad budista y, cuando no se pudo izar ninguna bandera budista, algunos se rociaron con gasolina, al estilo de los bombarderos ѕυιcιdє de hoy. En lugar de ser percibidos como locos, la prensa occidental los vio como víctimas y la influencia de Diem comenzó a desmoronarse. Oh, el poder de la prensa: el cuarto poder masónico-sionista. Los intereses estadounidenses, con dos caras como siempre, conspiraron a espaldas de Diem para un golpe de estado por parte de sus propios generales del ARVN. Imagínese a Judas (Henry Cabot Lodge) yendo al Sanedrín (generales amotinados a espaldas de Diem) tratando de precisar el momento exacto del golpe en el que Diem sería capturado. Para ser justos, JFK había dado instrucciones a Lodge de que Diem y su familia no debían ser perjudicados sino expulsados del país en avión, pero ésta no era la intención del Sanedrín vietnamita ni de la CIA ni del entonces jefe de operaciones Lou Conein, un declarado anticatólico. Esto se llevó a cabo a pesar de las cautelosas objeciones de los altos oficiales de la CIA Sherman Kent, William Colby, el jefe de la División del Lejano Oriente, Huntington Sheldon, R. Jack Smith y el DCI John McCone. Estaban gravemente preocupados por las repercusiones y la inestabilidad que se produciría. Sabios consejos que no se siguieron. Y uno se pregunta hoy ¿por qué nadie en la CIA o el FBI sabe qué le hace la mano derecha a la izquierda y viceversa? Irak es una prueba de la incompetencia de la CIA. El golpe de Saigón es una prueba de su malicia. La fotografía de arriba a la izquierda fue tomada cinco días antes de la muerte de Diem en la celebración del Aniversario de la República de Vietnam mientras la Logia Masónica sonríe siniestramente, sabiendo que los días de Diem estaban contados. Los generales pagados con dinero ensangrentado por la CIA fueron, de izquierda a derecha en primer plano, encima del general Duong Van Minh, quien comandó el golpe de Estado y tomó el poder después, y que luego traicionó a sus propios hombres que estaban junto a él en la imagen: General Le Van Kim (centro) y el general Tran Van Don (extrema derecha). Los asesinatos fueron ordenados por el general Mai Huu Xuan. Así, eligieron el día de los muertos, la madrugada del 2 de noviembre, para acorralar a Diem y a su hermano Nhu, quienes, al ver la escritura en la pared, habían sido alertados en el último momento del golpe y escaparon al santuario de San Francisco Javier. Iglesia católica en la ciudad de Cholón donde hicieron las paces con Dios. Un destacado feligrés, un hombre de negocios chino, le aseguró que podía sacarlos del país y pidió una limusina para acompañarlos hasta el aeropuerto. En cambio, como Griff Ruby tan magníficamente detalló en el Capítulo Octavo de su excelente libro La Resurrección de la Iglesia Católica Romana, Una camioneta militar se detuvo y se llevó a los dos hermanos. Griff confirma lo que los docuмentos desclasificados del Pentágono, anteriormente ultrasecretos, también han verificado que uno de los enemigos de Diem, el Capitán Nhung, ordenó a la camioneta que se detuviera junto a un caballete del ferrocarril y, mientras el tren pasaba ruidosamente, Diem y Nhu fueron asesinados a tiros. Poco después, a su otro hermano Can se le prometió un salvoconducto fuera del país si se entregaba. Él también fue traicionado y murió frente a un pelotón de fusilamiento con un rosario en las manos e indicando a los fusileros que "apuntaran alto" apuntando a su corazón. Con el régimen de Ngo-dinh-Diem derrocado, Estados Unidos lamentaría ese día porque tres semanas después Kennedy también estaría muerto en Dallas. Lo que Estados Unidos había permitido y alentado era similar a lo que sucedió en Cuba. Se deshicieron de Baptista sólo para conseguir un Castro. Difícilmente habrá progreso, especialmente en lugar del hecho de que Lyndon Baines Johnson -el perfecto y sórdido homólogo de Giovanni Montini en su falta de integridad y confianza- llevaría a Estados Unidos a una guerra sangrienta y, como podemos ver ahora, sin sentido, en la que Estados Unidos, en efecto, cuando finalmente se contabilizaron los resultados, perdidos a costa de más de 60.000 vidas estadounidenses y que, diez años más tarde, en 1974, venderían a los vietnamitas al comunismo en -dónde si no- París, donde el presidente Richard Nixon y Henry Kissinger, golpeados por la disensión , cedió. Tanto Estados Unidos como los modernistas de la Iglesia traicionaron a la gente. ¡Ah, sí, todos saluden el aggiornamento y la democracia!

    Mientras tanto, en Roma, el arzobispo Thuc todavía asistía al Concilio Vaticano II, que en aquel momento sin duda le salvó la vida. Sin embargo, cuando descubrió lo que había sucedido y cómo fue desviado por aquellos que, se podría pensar, le darían el pésame, se dio cuenta de que era un hombre sin país. También lo fue la franca Madame Nhu, viuda de Ngo-dinh-Nhu. Ella había estado a la vanguardia de un movimiento moral en la defensa y promoción de la cultura católica que muchos equipararon con lo que las hermanas Trung - Trung-trac y Trung-schi habían inspirado en la historia vietnamita cuando estimularon a los vietnamitas a resistir a la dinastía Han de China. de invadir Vietnam hace casi 2000 años. Madame Nhu había hecho mucho para fomentar la Acción Católica como esposa del hermano de Thuc, quien era jefe de Can Lao: la Policía Secreta y los Movimientos Políticos. Había trabajado para prohibir todo aborto, anticonceptivos y ocasiones públicas que condujeran a la tentación, como los salones de baile, las peleas de animales, los concursos de belleza, etc. Más importante aún, y una de las razones por las que fue blanco de difamación fue porque había tenido éxito. en el cierre de casas de prostitución y fumaderos de opio. Menos de un mes antes había declarado públicamente lo que sabemos hoy: "No sé por qué no agradamos a los estadounidenses. ¿Es porque el mundo está bajo un hechizo llamado liberalismo? Su propio público, aquí en Estados Unidos, no es tan anti- Comunista como el nuestro en Vietnam." Tal como lo había hecho la prensa sionista-masónica con otro católico una década antes, el senador Joseph McCarthy, cuando advirtió contra el comunismo, restaron importancia a la amenaza roja y trataron de ridiculizar y vilipendiar a Madame Nhu como la "Dama Dragón". Una cosa es segura: no tuvo miedo de decir lo que pensaba. Después del asesinato de su marido y su cuñado, voló a Roma desde Los Ángeles, donde había estado durante una gira de relaciones públicas con la verdadera intención de exponer -en una gira por todo el país- las atrocidades que Kennedy había estado permitiendo en Vietnam, pero Estados Unidos respondió con el golpe. Al enterarse de la muerte de su amado, afirmó a la prensa: "Quien tiene a los estadounidenses como aliados no necesita enemigos". Como podemos ver, desde entonces tenía razón, incluida su predicción de que las cosas sólo se volverían más sombrías en Vietnam y que los problemas de Estados Unidos apenas comenzaban en el Lejano Oriente. En años posteriores se haría eco de la inutilidad de la locura de los modernistas cuando dijo: "Si uno no tiene valor para denunciar, si uno se inclina ante la locura y la estupidez, ¿cómo puede uno esperar hacer frente a los demás males de la humanidad explotados en de la misma manera por los comunistas? Evidentemente hablaba tanto de política como de religión. Los despistados le preguntarían si alguna vez había oído hablar del "diálogo", porque ese parece ser la respuesta a la continua degradación de la sociedad actual y al abandono del Reino Social de Jesucristo, Rey de todas las naciones. Inmediatamente después del golpe, Madame Nhu y su hija volaron inmediatamente a Roma para estar con su cuñado, el arzobispo Thuc, presente en el Consejo, y donde su hermano menor, Ngo-din-Luyen, que entonces se desempeñaba como diplomático vietnamita en Inglaterra, voló desde Londres. también. Una vez reunidos, el arzobispo Thuc intentó asegurar a los restos de su familia que todo estaría bien, pero él lo sabía.

    No sólo la pérdida de la mayor parte de su familia, sino también la pérdida del sensus Catholicus en el concilio le preocupaba mucho. Es interesante notar que en el mismo momento en que se enteró del destino de sus hermanos, estaba involucrado en el esquema conciliar del papel de la Santísima Madre en la Iglesia como Madre de la Iglesia. Este título y honor apenas pasó y los progresistas perdieron por sólo 40 votos, 1.114 placet (quiere) contra 1.074 contra non placet. Intuitivamente, con el corazón tan humanamente dolorido, el arzobispo Thuc pudo ver la escritura en el muro conciliar. Incluso nuestra Santísima Madre no fue inmune a la deconstrucción de la Iglesia de su divino Hijo. También estuvo cerca de la angustia espiritual.

    Respecto a la participación de Thuc, cabe señalar aquí en defensa de Su Excelencia lo siguiente. Durante la primera parte del Concilio, cuando Roncalli todavía estaba vivo, se habían invitado ideas y él había ofrecido algunas descabelladas que para la mente occidental podrían parecer extrañas, pero considerando que era parte del flujo y que todos estaban ofreciendo sus dos centavos, racionalizó que sus ideas orientales eran algo que podía sugerir como voz cuando se le preguntara, y el hecho de que después del concilio nunca volvió a abordar el tema, sus ideas radicales de las que habló en el concilio pueden ubicarse en el contexto de la época. ¿Hay alguien por ahí que haya dicho cosas en algún momento de su vida que, en retrospectiva, se retractaría si hubiera pensado más en ello? Podemos imaginarlo allí e intentando compensar el tiempo que le ha quitado a su rebaño en Hué. ¿Cómo podría justificar eso ante su gente? Por lo tanto, probablemente sintió que debía hablar. Otro punto interesante es que era un oriental en un mundo occidental. Reinaron la confusión y la coerción. A esto se suma el hecho de que pocos sabían latín, lo que hizo que muchos votaran sobre cosas de las que realmente no tenían idea y lo consideraban más bien un juego de dardos. Con una actitud tan arrogante, la iglesia conciliar forjó sus comienzos, porque para estos modeladores de la historia nada era sagrado y gobernaban los progresistas, encabezados por los cardenales Suenens y Marty, ayudados por la mentalidad hegeliana de hombres como Teilhard de Chardin, Henri de Lubac, Karl Rahner. , Eduard Schillebeeckx, Hans Kung, Yves Congar y un joven progresista llamado Joseph Ratzinger.

    Thuc sintió aún más la traición cuando Montini no solo no le permitió regresar a su amada Sede de Hué, sino que el hombre que había tratado de socavarlo a lo largo de su obispado en Hué: el obispo Philippe Nguyen-Kim-Dien fue nombrado arzobispo coadjutor. de Hué en 1964. Una vez concluido el Consejo, Thuc era un hombre sin patria. Montini lo dejó solo y se instaló con el pastor de una iglesia en Luxemburgo. Pronto surgieron los celos cuando el pastor se dio cuenta de que Thuc era más popular en el confesionario y cuando un penitente buscó al arzobispo durante la misa para escuchar su confesión, el confesionario más cercano era el del pastor. Thuc, sin pensar en el protocolo sino sólo en absolver a un penitente, escuchó la confesión de la mujer. Posteriormente, el pastor criticó a Su Excelencia por atreverse a utilizar el confesionario del pastor. Habla de mezquindad. La situación empeoró cuando en un día abrasador de verano, el Arzobispo regresó del convento de las Hermanas para darse una muy necesaria ducha y el párroco no lo dejó. Esto fue el colmo para el apacible prelado vietnamita. Ese fue el trato que recibiría Thuc en Occidente.

    Sin embargo, le ofrecieron refugio con los monjes cistercienses en la abadía de Casamari, fundada por el santo San Bernardo de Claraval y donde, a finales de los años 1960, había mucho lugar porque las vocaciones eran muy pocas. ¡No es de extrañar! El Vaticano II se había encargado de eso. Se convirtió en el confesor favorito de los monjes y en popular entre las 5.000 almas de la parroquia adjunta a la Abadía. Permaneció allí 15 meses y las cosas fueron bien hasta que el abad fue destituido debido a una controvertida pintura de desnudo en el monasterio que Thuc temía que estuviera asociada con él porque su nombre aparecía cerca de la pintura. Así, en estricta confidencialidad, había escrito al Abad de la Orden por miedo al escándalo y pidiendo que se borrara su nombre o se retirara el cuadro. Estaba pasando por todos los canales adecuados y, sin embargo, fue saboteado por aquellos a quienes apelaba. En lugar de observar esta confianza, como la iglesia conciliar ha demostrado desde entonces que no pueden decir la verdad, traicionaron la misma confianza de Thuc y Thuc fue injustamente etiquetado como un constante "alborotador" en todos los niveles del Vaticano.

    Al convertirse en persona non grata en la Abadía y en su propio país, cuando Dien fue nombrado arzobispo permanente de Hué y a Thuc se le negó una visa para regresar, diseñada por el propio Montini, ¿hay alguna duda de que Thuc se sintió traicionado? No se le concedió nada más que el título inútil de Obispo Titular de Bulla Regia, dondequiera que esté, sintió aún más el dolor cuando hubo una gran celebración en la Universidad que fundó en Dalat y ni una sola mención de su nombre. Como escribió el Arzobispo: "El nombre del fundador de la universidad nunca fue mencionado, ni siquiera una vez, porque su nombre desagrada a los actuales ocupantes del Vaticano. Bien está lo que bien acaba. Establecí la universidad en obediencia a la Vaticano de otros días. Dios me había ayudado. A Él todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amén." Al menos el pueblo había reunido los cuerpos ensangrentados de Diem y Can y les había dado un entierro católico apropiado con un monumento especial construido donde son honrados hasta el día de hoy no como un régimen corrupto, sino como uno que la historia, la historia verdadera, no la historia revisionista, ha exonerado. . Así también su hermano Ngo-dinh-Thuc debería ser totalmente exonerado y elevado a la verdadera posición que merece en la historia de la Restauración de la Santa Madre Iglesia y en los anales de la historia vietnamita.

  Pero nunca regresaría a su tierra natal. Abandonado a valerse por sí solo en Italia, el arzobispo Thuc buscó en el obispo de Casamari un lugar donde ofrecer sus servicios y recibir alojamiento. En lugar de llevarlo a la casa del obispo, lo empeñó en una parroquia pobre en la colina con pocos feligreses para quedarse allí, ya que ni siquiera el pastor vivía cerca de la iglesia. Mientras el pastor vivía bien, Thuc se vio obligado a ocuparse de sus propias necesidades. Aquí había un destacado prelado bajo la dirección de un sencillo sacerdote rural. Habla de la humildad de Vianney. Sin embargo, Thuc aceptó esta cruz y la convirtió en triunfo al ganarse la reputación de estar siempre disponible para la confesión y el mayor consuelo para los enfermos y las familias agrícolas de la zona. Fue un verdadero pastor incluso cuando le habían quitado su rebaño. Fue en esta iglesia de Arpino, en el centro de Italia, donde finalmente se introdujo el pesebre navideño, algo diseñado por primera vez por San Francisco de Asís pero que evidentemente nunca llegó a Arpino, para la vigilia navideña de 1975. Mientras él cautivaba a los niños con las hermosas figuras Al terminar el cuento de Navidad, alguien llamó a la puerta.

    Fue un golpe que mancharía para siempre la reputación de este venerable arzobispo vietnamita. Sin embargo, en retrospectiva, hay que mirarlo todo en perspectiva. El enviado era de Econe, un tal padre Revaz, que había enseñado Derecho Canónico en el seminario de la Sociedad San Pío X bajo la dirección del arzobispo Marcel Lefebvre. En la misma línea que el anuncio de cereales Life transmitido en 1971, cuando los niños del comercial le dieron el plato de cereal a "Mikey" porque "Mikey odia todo", pero luego de terminar el plato todos exclamaron: "¡A Mikey le gusta!", Así también Lefebvre empeñó las consagraciones de Thuc a través de su antiguo canónigo Revaz, al estilo Pilato. De lo contrario, le habría advertido a Thuc que no hiciera las consagraciones. Pero Thuc fue golpeado por la autoridad de Revaz procedente de Lefebvre, a quien el arzobispo había conocido de Écone, en Nochebuena con el mensaje de Revaz: "Excelencia, la Santísima Virgen me envía para llevaros inmediatamente al corazón de España para rendirle un servicio. Mi coche está esperando en la puerta de la rectoría y saldremos enseguida para estar allí el día de Navidad". ¿Qué podría hacer Su Excelencia? Pudo haber dicho que no y regresar con los niños, pero como venía de Revaz, recomendado por Lefebvre, y se invocaba a Nuestra Señora como quien solicitaba su presencia, respondió: "Si este es un servicio exigido por la Santísima Virgen , Estoy dispuesto a seguirte hasta los confines de la tierra". Disculpándose, partió para aquel fatídico viaje a la región del Palmar de Troya en España.

    En este pueblo en las afueras de Sevilla, el vidente de las supuestas apariciones de la Santísima Madre, Clemente Domínguez y Gómez, supuestamente había recibido mensajes de que Nuestra Señora se estaba apareciendo y quería que se ordenaran más sacerdotes. La razón por la que se seleccionó a Thuc es probablemente una serie de restas. Lefebvre no lo haría, por lo que Thuc fue el siguiente. Algunos, que no son favorables a "una cuм Wojtyla" y ahora a "una cuм Benedictis", se preguntan por qué Lefebvre no advirtió a Thuc. Preguntan si fue así que Thuc podría servir como un posible "conejillo de indias" o "cordero de sacrificio", por así decirlo, para ver cómo respondería la Roma moderna y darle a Lefebvre una idea de hasta dónde podría llegar en el futuro en materia de ordenaciones y consagraciones. La razón de esta línea de pensamiento es el hecho de que Lefebvre no advirtió a Thuc de antemano sobre el Palmar de Troya, aunque sabía que su antiguo "empleado" - el canónigo de San Mauricio - se había unido al grupo del Palmar de Troya, y el fundador de La FSSPX estaba temerosa de las apariciones. Ésa es una de las razones por las que algunos piensan que Thuc fue creado. Griff Ruby ofrece otro escenario posible: "Una cosa que se sabe sobre el padre Revas es que, aunque había sido profesor en Econe, cuando Palmar de Troya estaba empezando ya había dejado Econe (quizás de manera bastante amistosa, en vista de su posterior capacidad de acercarse al Arzobispo Lefebvre) y se convirtió en miembro formal de la secta Palmar de Troya. No hay evidencia de que Lefebvre quisiera tenderle una trampa a Thuc, sino más bien algo más como un "desprecio" para hacer que el Padre Revas se fuera dándole le dio un nombre y una dirección que Lefebvre esperaba que fueran un callejón sin salida para Revas ("Dejemos que Thuc responda a estos idiotas; tiene tiempo y paciencia"). Fue el padre Revas quien le pidió a Thuc, por iniciativa propia, cualquier autorización de Lefebvre que simplemente no tenía".

    Lo que es un hecho es que Thuc, hasta ese momento, no había sido tan visible a pesar de su fama junto a su hermano Diem, mientras que Lefebvre había sido muy visible para todos como "uno de los pocos obispos que se resistía a los cambios". La falta de conocimiento de Thuc sobre estas apariciones, su simple fe en la posibilidad de que fuera verdaderamente María la que se estaba apareciendo, y el hecho de que fue engañado por quienes buscaban su ayuda, proporciona una prueba evidente de que no se puede culpar a Thuc por estas ordenaciones de la Orden Carmelita de la Santa Faz y las consagraciones posteriores a las que lo convencieron unas semanas después, el 11 de enero de 1976, cuando consagró a Clemente Domínguez y Gómez, así como a Manuel Alonso Corral, Camilo Estevez, Michael Donnelly y Francis Sandler OSB (Francis Fox) . No se dio cuenta de que le habían tendido una trampa. Sin embargo, sabía que tendría problemas con Pablo VI, a quien todavía reconocía en ese momento, sólo sintiendo que Pablo VI lo había vendido a él, a su hermano y al resto de su familia, como se observó cómo Montini intentó comprar el silencio del Arzobispo en 1970 como contado al padre Michael Louis Guerard des Lauriers y docuмentado en el Apéndice de su In Memoriam for the Archbishop publicado en la edición del 1 de agosto de 2002 de "Catholic". Efectivamente, el Vaticano se enteró de la consagración y en julio de 1976 fue formalmente excomulgado. Habla de la olla que llama negra a la tetera. Sin embargo, Thuc, el pastor obediente, se arrepintió cuando se dio cuenta de que había sido engañado. Así fue reinstalado el 17 de septiembre de 1976. Regresó a Arpino hasta que una familia vietnamita lo invitó a establecerse en Toulon, Francia. Sintiendo nostalgia y no poder regresar a su amada patria, esta era la mejor opción y aceptó la oferta.

    Rechazó públicamente las consagraciones de aquellos en el Palmar de Troya cuando Domínguez se proclamó Papa Gregorio XVI tras la muerte de Pablo VI en 1978. Pero a medida que pasaron los años, su resentimiento creció hacia los modernistas que hicieron todo lo posible para encubrir la verdad, ya fuera Era doctrina o qué les había sucedido a sus hermanos y por qué no podía regresar a su amado Hue, y que tres millones de vietnamitas habían huido de su amada tierra hacia América, con cientos de miles pereciendo en el Mar de China Meridional en lo que se llamaría el " éxodo de los 'barqueros'." Ahorcado en Europa, el arzobispo se dedicó aún más a estudiar los cambios desde el Vaticano II y se dio cuenta de que la Iglesia conciliar no era católica de ninguna forma. Fue durante este tiempo que reconsagró a varios que acudieron a él que habían sido consagrados en la iglesia católica antigua pero que querían ser parte del Movimiento Católico Tradicional. Así consagró condicionalmente a hombres como Claude Nanta de Torrini, así como a Roger Kozik y Michel Fernández, quienes, como Palmar de Troya, lo habían engañado. ¿Aprendería alguna vez?

Abogado de la verdad

    Recuerde, él era un alma confiada. En ese momento se dio cuenta de que había sido utilizado por todos los que se le habían acercado y comenzó a decir no a aquellos que ahora sabía que no eran dignos. Así, con gran discreción ejerció su deber apostólico en los tres siguientes que consagró, los últimos que consagraría. Dos de esos hombres servirían como punto de apoyo para la auténtica sucesión apostólica en el Movimiento Tradicional actual en lo que comúnmente se llama los sucesores de la "línea Thuc". Estas consagraciones tuvieron lugar en los meses de mayo y octubre de María, primero el 7 de mayo de 1981, cuando el Arzobispo Thuc consagró al mismo organizador y promotor de la Intervención Ottaviani que lo buscó: el Padre Michel Louis Guérard des Lauriers, OP. Pocos se dan cuenta de que el Cardenal Alfredo Ottaviani sólo escribió la Introducción y fue des Lauriers quien, con un equipo de teólogos tradicionales, compuso la mayor parte del informe. P. Des Lauriers se había dado cuenta con el paso de los años de que ya no podía soportar la nueva Iglesia y sus abominables cambios. Entendió muy bien la profecía del motu proprio del Papa León XIII de que "el pastor será herido, las ovejas esparcidas". El "misterio de iniquidad" del que habla San Pablo en 2 Tesalonicenses 2:7 efectivamente se había manifestado. Este dominico de gran prestigio no se quedó atrás, ya que había enseñado en la Universidad Pontificia y había sido uno de los confesores de Pío XII. Fue un reconocido teólogo de la Iglesia y un devoto maestro de todas las Verdades y Tradiciones de la Santa Madre Iglesia. Su descontento con los conciliaristas lo llevó a enseñar en Éconé hasta que tuvo que dimitir también allí debido a las vacilaciones del arzobispo Lefebvre y a los desagradables juegos que estaban jugando Montini y luego Karol Wojtyla. Se dio cuenta de que un verdadero Papa no podía enseñar el error y estos hombres tenían herejías en todos sus matices. Así se dio cuenta ante Dios de que la silla estaba vacante. Al darse cuenta también de la invalidez del nuevo rito de ordenación y consagración de Pablo VI, vio la necesidad de una verdadera sucesión de obispos y recurrió al arzobispo Thuc como un sucesor válido para mantener la verdadera línea. Debido a sus credenciales, Thuc sabía que era el candidato ideal y así, el 7 de mayo de 1981, el arzobispo consagró felizmente a obispo des Lauriers. También fue una limpieza, por así decirlo, por parte de Su Excelencia para deshacerse de su sistema la única vez que participó en el Novus Ordo, lo que hizo el Jueves Santo de 1981 por legado del Obispo de Toulon. No hace falta decir que fue la única vez que tuvo y nunca más. Se sintió sucio, violado y pidió perdón a su Señor y Salvador.

    Una cosa a tener en cuenta aquí, y se ha docuмentado varias veces en cuanto a la autenticidad de la consagración de Des Lauriers, así como de las dos siguientes, es un hecho totalmente separado de las consagraciones, pero dice mucho no sólo sobre la validez, sino también sobre el reconocimiento. de la postura sedevacantista de la Iglesia. Si el ex confesor del Papa Pío XII, un renombrado teólogo y, como se ha dicho, el más brillante de los que presentaron las verdades infrangibles a Pablo VI con la Intervención Ottaviani, creía que la cátedra estaba vacante para los Papas conciliares, había abdicado por su herejía pública de desviarse de la Fe, ¿cómo pueden los apologistas tradicionales, tan cegados por la evidencia de que los Papas conciliares no son católicos, justificar que no fue una herejía entonces y una herejía aún más flagrante hoy? Una herejía que ha continuado sin cesar y ha empeorado mucho. ? No importa que hoy en día sea aceptado como algo normal por la población en general, que se ha quedado tonta. San Agustín lo dijo muy claramente: "El bien es el bien aunque nadie lo haga, y el mal es el mal aunque todos lo hagan".

    Más tarde, en 1981, mientras estaba en Munich, Alemania, el Arzobispo Thuc fue contactado por dos sacerdotes de Trento formados por el Padre Moisés Carmona, Joaquín Sáenz Arriaga y Adolfo Zamora en México, quienes se dieron cuenta de que la necesidad de transmitir las Verdades y Tradiciones de la Fe significaba que se necesitarían más sacerdotes. era necesaria y eso implicaba obispos católicos auténticos, válidos e intransigentes. Los padres Carmona y Zamora viajaron a Munich, donde el obispo Carmona docuмenta lo siguiente:

El 17 de octubre, el padre Zamora y yo fuimos consagrados por el arzobispo Thuc en una catacuмba virtual, con sólo dos distinguidos médicos como testigos. Ambos éramos conscientes de las furiosas tormentas de protesta que vendrían, pero las palabras de nuestro Divino Maestro nos animaron: 'Lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se regocijará; y estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en alegría' (San Juan, 16: 20).
A nuestro regreso a México comenzaron los ataques. Algunos decían, sin fundamento alguno, que nuestras consagraciones eran inválidas porque estábamos consagrados con el nuevo rito; otros, más serios, dijeron que, basándose en los cánones 953 y 2370, las consagraciones eran válidas pero ilícitas, y que en consecuencia fuimos suspendidos. [Ed. nota: Se ha docuмentado que el Arzobispo Thuc utilizó el rito tradicional de consagración episcopal - no el nuevo rito - cuando consagró a los obispos Carmona y Zamora.]

Como puede verse, nuestros detractores ignoraban el axioma Qui cuм regula ambulat, tuto ambulat: "Quien camina con la regla, camina con seguridad". Deberían recordar, si lo habían olvidado, que el Papa Gregorio IX dejó once reglas y Bonifacio VIII ochenta y ocho para la verdadera interpretación de la ley. Estas reglas, según el canon 20, pueden suplir el defecto de la regla en un caso particular, como en el caso que nos encontramos actualmente. En consecuencia, la cuarta regla de Gregorio IX dice expresamente: Propter necessitatem, illicitum efficitur licitum - "La necesidad hace lícito lo que es ilícito".

Se puede ver fácilmente la necesidad de tener obispos y sacerdotes católicos y la falta de verdaderos sacramentos; por tanto, fuimos válida y lícitamente consagrados.

La regla 88 de Bonifacio VIII también establece expresamente Certum est quod is committit in legem qui legem verbum complectens contra legis nititur: "Es cierto que peca contra la regla quien se adhiere a la letra y deja de lado el espíritu". Por tanto, es injusto imputar al legislador el deseo de perjudicar gravemente a la Iglesia durante una vacante de la Santa Sede al prohibir la ordenación de obispos y sacerdotes y la administración de los sacramentos a los fieles que los soliciten.

Por lo tanto, al aceptar la consagración episcopal del Arzobispo Thuc, nos hemos basado en estas reglas, conscientes y seguros de que, dadas las circunstancias en las que vivimos, las consagraciones son válidas y lícitas. También somos conscientes y seguros de que habríamos pecado si, apoyándonos en la letra [de la ley], hubiésemos rechazado las consagraciones, habiendo sólo un obispo católico que ahora puede encontrarse para transmitir la sucesión episcopal.

    Los dos testigos de estas consagraciones fueron el Dr. Kurt Hiller y el Dr. Eberhard Heller y ambos testificaron bajo juramento que Su Excelencia no sólo utilizó el Rito Tradicional, sino que estaba en su sano juicio y cuerpo porque había muchos que intentaban difamar al Arzobispo Thuc. que "no estaba en su sano juicio", que "Thuc era un chiflado" y otras acusaciones difamatorias. Se proporciona una transcripción de su propia puño y letra sobre la autenticidad de estas consagraciones en Transcripción de la consagración episcopal de los obispos Carmona y Zamora de Thuc. Baste decir que Mons. des Laurier, Mons. Louis Vezelis, OFM y varios sacerdotes tradicionales han verificado también que el Arzobispo era plenamente consciente y que cualquier duda sobre las insinuaciones de que no tenía el control de sus facultades mentales son infundadas o que utilizado alguna vez el nuevo rito de ordenación o consagración. Este autor, leyendo las palabras de Thuc en su autobiografía escrita en The Seraph en 1982 y 1983 mientras era huésped del obispo V

He's owed a certain amount of respect as an Archbishop of the Catholic Church, one who was highly trusted by Popes Pius XI and Pius XII.

I'm very curious who this Bishop is?